उपनिषद् · Annapūrṇā 2.20
॥
देवनागरी
आत्मा स्थूलो न चैवाणुर्न प्रत्यक्षो न चेतरः । न चेतनो न च जडो न चैवासन्न सन्मयः
लिप्यंतरण (IAST)
ātmā sthūlo na caivāṇurna pratyakṣo na cetaraḥ | na cetano na ca jaḍo na caivāsanna sanmayaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
आत्मा स्थूलःātmā sthūlaḥАтман ни груб
न च एव अणुःna ca eva aṇuḥни мал
न प्रत्यक्षः न च इतरःna pratyakṣaḥ na ca itaraḥни очевиден, ни иной
न चेतनः न च जडःna cetanaḥ na ca jaḍaḥни сознающ, ни косен
न च एव अ-सत्na ca eva a-satни не-сущ
न सत्-मयःna sat-mayaḥни сущим полон
अनुवाद
«Атман ни груб, ни мал, ни очевиден, ни иной, ни сознающ, ни косен, ни не-сущ, ни сущ».
संस्करण
f063cdaa174a · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 2:37:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Восемь отрицаний подряд, и среди них есть одно, на котором стои́т остановиться: на четанах, «ни сознающ».
Прочие понятны: не груб, не мал, не очевиден, не косен, не сущ и не не-сущ — обычное нети нети, отсекающее пары противоположностей.
А «не сознающ» стои́т особняком, потому что вся эта книга только что называла Атмана чит, «сознанием», и чид-акаша, «пространством сознания».
Противоречие снимается тем, что отрицается тут четана как свойство: не «в нём нет сознания», а «он не есть нечто, обладающее сознанием наряду с прочими свойствами».
Оговорка законная. Но стои́т заметить, куда ведёт такой способ речи, если применять его без разбора. Отняв у предмета все определения, включая противоположные, получают нечто, о чём вообще нельзя ничего сказать; и тогда всякий волен подставить туда, что ему угодно. Оттого вайшнавское богословие и не останавливается на «нети нети», а требует, чтобы после отрицаний было сказано имя.