उपनिषद् · Annapūrṇā 5.74
॥
देवनागरी
आत्मानं सच्चिदानन्दमनन्तं ब्रह्म सुव्रत । अहमस्मीत्यभिध्यायेद्ध्येयातीतं विमुक्तये
लिप्यंतरण (IAST)
ātmānaṃ saccidānandamanantaṃ brahma suvrata | ahamasmītyabhidhyāyeddhyeyātītaṃ vimuktaye
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
आत्मानं सत्-चित्-आनन्दम्ātmānaṃ sat-cit-ānandamАтмана — бытие, сознание, блаженство
अन्-अन्तं ब्रह्म सु-व्रतan-antaṃ brahma su-vrataбесконечного Брахмана, о твёрдый в обете
अहम् अस्मि इति अभिध्यायेत्aham asmi iti abhidhyāyet«я есмь», так да размышляет
ध्येय-अतीतं विमुक्तयेdhyeya-atītaṃ vimuktayeзапредельного размышлению, ради освобождения
अनुवाद
«Об Атмане — бытии, сознании, блаженстве, бесконечном Брахмане, запредельном самому размышлению, — да размышляет он: «я есмь», — ради освобождения».
संस्करण
a7cd7c39e20d · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 2:37:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
В одной строке сказаны две вещи, которые плохо стоят рядом: дхьея-атитам, «запредельный размышлению», и абхидхьяйет, «да размышляет».
Велено размышлять о том, о чём размышлять нельзя. Затруднение это в такой словесности постоянно и разрешается обыкновенно так: размышление ведут до тех пор, покуда оно само не отпадёт, — как лодкою пользуются до берега.
Объяснение годное; но стои́т заметить, чего оно требует. Нужно, чтобы у размышления был предмет, за который можно держаться, покуда не отпустишь; о совершенно неопределимом размышлять нельзя даже временно, ибо не за что зацепиться вниманию.
Вайшнавское чтение отсюда выводит своё правило, простое и подтверждаемое опытом всякого, кто пробовал сидеть с закрытыми глазами. Размышление держится не о понятиях, а об облике: о лице, о звуке, о поступке, о чём-то, что можно вспомнить. Оттого у нас предметом дхьяны ставят не «бытие-сознание-блаженство», а Его самого, каким Он описан; и это не уступка слабым, а единственный способ, чтобы размышление вообще состоялось.