उपनिषद् · Annapūrṇā 4.22
॥
देवनागरी
न चोदयो नास्तमयो न हर्षामर्षसंविदः । न तेजो न तमः किंचिन्न सन्ध्यादिनरात्रयः । न सत्तापि न चासत्ता न च मध्यं हि तत्पदम्
लिप्यंतरण (IAST)
na codayo nāstamayo na harṣāmarṣasaṃvidaḥ | na tejo na tamaḥ kiṃcinna sandhyādinarātrayaḥ | na sattāpi na cāsattā na ca madhyaṃ hi tatpadam
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
न च उदयः न अस्तमयःna ca udayaḥ na astamayaḥни восхода, ни заката
न हर्ष-अमर्ष-संविदःna harṣa-amarṣa-saṃvidaḥни сознаваний радости и досады
न तेजः न तमः किञ्चित्na tejaḥ na tamaḥ kiñcitни света, ни тьмы никакой
न सत्ता अपिna sattā apiни бытия
न च अ-सत्ताna ca a-sattāни небытия
न च मध्यम्na ca madhyamи не средина
हि तत् पदम्hi tat padamведь та ступень
अनुवाद
«Ни восхода, ни заката, ни сознавания радости и досады, ни света, ни тьмы, ни бытия, ни небытия — и не средина та ступень».
संस्करण
6641f859c3a3 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 2:37:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Перечень доведён до конца, и последнее отрицание в нём и есть самое любопытное: на ча мадхьям, «и не средина».
То есть закрыт и обычный выход. Когда отрицают две крайности, всегда остаётся середина между ними — и туда-то и помещают искомое; а здесь и она отнята.
Честность этого хода стои́т признать. Книга не подсовывает вместо описания «нечто среднее»; она честно говорит, что и этого нет.
Но стои́т сложить и итог. Отняты: облик, достоинства, недостатки, красота, мир, восход, закат, радость, досада, свет, тьма, бытие, небытие и середина. Не осталось решительно ничего, о чём можно было бы вымолвить слово.
И вот тут возражение делается простым и не требует учёности. Такое описание невозможно отличить от описания отсутствия; и книга это уже признавала сама, дважды, словом асад-рупа-ват, «словно образ небытия» (1.24), и на кинчид ива, «как бы вовсе ничто» (2.22).
Оттого вайшнавское чтение и настаивает, что после всех отрицаний надо назвать имя. Не потому, что отрицания неверны, а потому, что без имени они не отличимы от нуля.