उपनिषद् · Annapūrṇā 4.34
॥
देवनागरी
तर्कतश्च प्रमाणाच्च चिदेकत्वव्यवस्थितेः । चिदेकत्वपरिज्ञाने न शोचति न मुह्यति
लिप्यंतरण (IAST)
tarkataśca pramāṇācca cidekatvavyavasthiteḥ | cidekatvaparijñāne na śocati na muhyati
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
तर्कतः च प्रमाणात् चtarkataḥ ca pramāṇāt caи рассуждением, и свидетельством
चित्-एक-त्व-व्यवस्थितेःcit-eka-tva-vyavasthiteḥот установленности единства сознания
चित्-एक-त्व-परिज्ञानेcit-eka-tva-parijñāneпри познании единства сознания
न शोचति न मुह्यतिna śocati na muhyatiне скорбит и не заблуждается
अनुवाद
«И рассуждением, и свидетельством установлено единство сознания; познав единство сознания, он не скорбит и не заблуждается».
संस्करण
ea8741a7f2da · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 2:37:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вторая половина взята из Иши (7): «в ком все существа стали Атманом у видящего, — какое там ослепление, какая скорбь, для видящего единство?»
Замечательно, что первая половина ссылается на два источника достоверности: тарка, «рассуждение», и прамана, «свидетельство», то есть Писание. Порядок этот в Веданте обыкновенно обратный — сперва слово, потом рассуждение, — и Веданта-сутра прямо отвергает рассуждение как самостоятельную опору («татрапи нашчитатват», 2.1.11): рассуждать можно бесконечно, и всякий довод перебивается встречным.
Что до самого вывода, то он верен и в вайшнавском чтении, только основание у него другое. Не скорбит тот, кто увидел во всех существах не себя, а Его; и Гита говорит именно так: «кто видит Меня во всём и всё во Мне, для того Я не пропадаю и он не пропадает для Меня» (6.30).
Разница между двумя чтениями тут не отвлечённая, а очень житейская. «Все — это я» и «во всех — Он» ведут к одинаковому бесстрашию, но к разному обхождению с людьми: из первого следует, что чужой боли, собственно, нет; из второго — что она есть и что она Его, а потому небезразлична.