उपनिषद् · Annapūrṇā 4.29
॥
देवनागरी
सर्वाधिष्ठानमद्वन्द्वं परं ब्रह्म सनातनम् । सच्चिदानन्दरूपं तदवाङ्मनसगोचरम्
लिप्यंतरण (IAST)
sarvādhiṣṭhānamadvandvaṃ paraṃ brahma sanātanam | saccidānandarūpaṃ tadavāṅmanasagocaram
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
सर्व-अधिष्ठानम् अ-द्वन्द्वंsarva-adhiṣṭhānam a-dvandvaṃвсеобщее основание, вне двоицы
परं ब्रह्म सनातनम्paraṃ brahma sanātanamвысший Брахман, вечный
सत्-चित्-आनन्द-रूपं तत्sat-cit-ānanda-rūpaṃ tatтой природы: бытие, сознание, блаженство
अ-वाक्-मनस-गोचरम्a-vāk-manasa-gocaramнедоступный речи и уму
अनुवाद
«Всеобщее основание, вне двоицы, высший Брахман, вечный, природы бытия, сознания и блаженства, недоступный речи и уму».
संस्करण
affbc5b5cbd6 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 2:37:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Здесь впервые в этой книге сказано сач-чид-ананда-рупам, и слово рупа, «облик, природа», опять поставлено там, где по логике отрицаний его быть не должно.
Тройка эта — бытие, сознание, блаженство — принимается всеми школами и потому мало что решает сама по себе. Спор идёт о другом: чьи это бытие, сознание и блаженство. Если они ничьи, то «блаженство» есть слово без содержания, ибо блаженство есть состояние кого-то; если чьи-то, то у предела есть лицо.
Определение авак-манаса-гочарам, «недоступный речи и уму», взято из Тайттирии (2.4.1) и часто приводится как довод, будто о Нём ничего сказать нельзя. Но заметим, что́ делает сама эта строка: она о Нём говорит — называет вечным, высшим, основанием, тройственной природы. Недоступность речи, стало быть, надо понимать как невозможность исчерпать словом, а не как запрет говорить.
Вайшнавское чтение тут и стои́т. Тот же Бхагаватам, вслед за упанишадами повторив, что Он выше речи, тотчас поёт о Нём тысячи стихов — и это не противоречие, а признание того, что о неисчерпаемом нельзя договорить, но можно и должно говорить.