उपनिषद् · Annapūrṇā 4.65
॥
देवनागरी
विशेषं सम्परित्यज्य सन्मात्रं यदलेपकम् । एकरूपं महारूपं सत्तायास्तत्पदं विदुः
लिप्यंतरण (IAST)
viśeṣaṃ samparityajya sanmātraṃ yadalepakam | ekarūpaṃ mahārūpaṃ sattāyāstatpadaṃ viduḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
विशेषं सम्परित्यज्यviśeṣaṃ samparityajyaособенное вполне оставив
सत्-मात्रं यत् अ-लेपकम्sat-mātraṃ yat a-lepakamлишь сущее, которое не пятнает
एक-रूपं महा-रूपंeka-rūpaṃ mahā-rūpaṃединообразное, великообразное
सत्तायाः तत् पदं विदुःsattāyāḥ tat padaṃ viduḥто знают ступенью бытийности
अनुवाद
«Оставив вполне особенное, — то лишь-сущее, непятнающее, единообразное и великообразное, знают ступенью бытийности».
संस्करण
46fb29ab842f · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 2:37:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Начинается рассуждение о сат-матра, «лишь-сущем», и о сатта-саманья, «общности бытия», которое займёт следующие семь строк. Разобрать его надо внимательно, потому что тут самый тонкий довод книги.
Мысль такая: у всякой вещи есть особенное — вишеша, — и есть то, что она есть. Отбрось особенное у всех вещей подряд, и останется у всех одно и то же: «есть». Стало быть, «есть» и составляет их общее существо, а различия наносны.
Довод изящен, и опровергается он тоже коротко. Общее не существует само по себе. Нет на свете «дерева вообще» — есть эта сосна и тот дуб; и «деревянность», вынутая из них, живёт только в уме того, кто её вынул. Точно так же «бытийность», отвлечённая от существующих вещей, есть понятие, а не вещь; и то, что оно у всех одно, говорит о нашем способе считать, а не об устройстве мира.
Вайшнавское чтение потому и не спорит с самим наблюдением: бытие у всего действительно одно, и исходит оно из одного Источника. Но из общности бытия следует общность происхождения, а не тождество происшедших. Дети одного отца имеют одну кровь и остаются разными детьми; и никто не выводит из общего родства, что их один.