उपनिषद् · Annapūrṇā 5.66
॥
देवनागरी
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नं स्वच्छं नित्योदितं ततम् । सर्वार्थमयमेकार्थं चिन्मात्रममलं भव
लिप्यंतरण (IAST)
dikkālādyanavacchinnaṃ svacchaṃ nityoditaṃ tatam | sarvārthamayamekārthaṃ cinmātramamalaṃ bhava
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
दिक्-काल-आदि-अन्-अवच्छिन्नंdik-kāla-ādi-an-avacchinnaṃне ограниченное сторонами света и временем
स्वच्छं नित्य-उदितं ततम्svacchaṃ nitya-uditaṃ tatamпрозрачное, вечно взошедшее, распростёртое
सर्व-अर्थ-मयम् एक-अर्थंsarva-artha-mayam eka-arthaṃсостоящее из всех предметов, единопредметное
चित्-मात्रम् अ-मलं भवcit-mātram a-malaṃ bhavaбудь лишь сознанием, беспятным
अनुवाद
«Не ограниченное сторонами света и временем, прозрачное, вечно взошедшее, распростёртое, состоящее из всех предметов и вместе единопредметное, — будь лишь сознанием, беспятным».
संस्करण
889b5a174e22 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 2:37:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Сочетание сарва-артха-майам эка-артхам, «состоящее из всех предметов и единопредметное», есть сжатая формула всего этого учения, и она честно ставит рядом обе стороны затруднения.
С одной стороны — всё: предмет не отсутствует, а имеется в каждом. С другой — один: предмет по существу единствен. Сочинитель не выбирает между этими двумя утверждениями, а ставит их рядом, и правильно делает, ибо каждое поодиночке ложно.
Вайшнавское чтение эту формулу берёт и договаривает её так, что противоречие снимается. «Из всех предметов» верно, если разуметь, что во всём присутствует Он; «единопредметен» верно, если разуметь, что предмет всякого стремления в конце концов один. Одно есть утверждение о присутствии, другое — о направлении; и они не спорят между собою, потому что говорят о разном.
Затруднение возникает лишь тогда, когда оба понимают как утверждения о составе: будто мир сделан из одной вещи и эта вещь есть предмет. Тогда «всё» и «одно» действительно сталкиваются, и примирить их можно только объявив одно из двух видимостью — что книга и делает, а нужды в этом нет.