उपनिषद् · Annapūrṇā 2.25
॥
देवनागरी
आत्मन्यतीते सर्वस्मात्सर्वरूपेऽथ वा तते । को बन्धः कश्च वा मोक्षो निर्मूलं मननं कुरु
लिप्यंतरण (IAST)
ātmanyatīte sarvasmātsarvarūpe'tha vā tate | ko bandhaḥ kaśca vā mokṣo nirmūlaṃ mananaṃ kuru
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
आत्मनि अतीते सर्वस्मात्ātmani atīte sarvasmātв Атмане, превзошедшем всё
सर्व-रूपे अथवा ततेsarva-rūpe athavā tateили всеобразном, распростёртом
कः बन्धःkaḥ bandhaḥкакие узы
कः च वा मोक्षःkaḥ ca vā mokṣaḥи какое освобождение
निर्मूलं मननं कुरुnirmūlaṃ mananaṃ kuruискорени мышление
अनुवाद
«В Атмане, превзошедшем всё — или, напротив, всеобразном и распростёртом, — какие узы и какое освобождение? Искорени мышление».
संस्करण
70f1c56289f2 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 2:37:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Строка ставит две возможности рядом и не выбирает: Атман либо атита сарвасмат, «превзошедший всё», либо сарва-рупа тата, «всеобразный, распростёртый».
Это и есть два основных чтения, между которыми расходятся школы: Он вне всего или Он есть всё. И книга говорит: какая разница — в обоих случаях об узах и освобождении речи нет.
Приём ловкий, и стои́т заметить, что́ им достигается. Спор о природе решён отказом от спора: вместо ответа предложено нирмулам мананам куру, «искорени мышление».
Совет этот в своём месте разумен: рассуждениями этого не решить, и человек, который будет ждать разрешения спора, не сдвинется никогда.
Но и оговорить его надо. Искоренять мышление хорошо, когда оно ходит по кругу (о том же было в 1.27 со словом парибхрама); а вопрос «Он вне всего или Он есть всё» по кругу не ходит — от ответа на него зависит, к кому обращаться и есть ли к кому. Такие вопросы не искореняют, на них отвечают; и книга уже дважды ответила сама, назвав Его «телом Владыки» и «Богом богов» (1.53, 1.55).