उपनिषद् · Annapūrṇā 5.95
॥
देवनागरी
भावनां सर्वभावेभ्यः समुत्सृज्य समुत्थितः । अवशिष्टं परं ब्रह्म केवलोऽस्मीति भावय
लिप्यंतरण (IAST)
bhāvanāṃ sarvabhāvebhyaḥ samutsṛjya samutthitaḥ | avaśiṣṭaṃ paraṃ brahma kevalo'smīti bhāvaya
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
भावनां सर्व-भावेभ्यःbhāvanāṃ sarva-bhāvebhyaḥвоображение от всех состояний
समुत्सृज्य समुत्थितःsamutsṛjya samutthitaḥотпустив, поднявшийся
अवशिष्टं परं ब्रह्मavaśiṣṭaṃ paraṃ brahmaостающийся высший Брахман
केवलः अस्मि इति भावयkevalaḥ asmi iti bhāvaya«я один» — так воображай
अनुवाद
«Отпустив воображение от всех состояний и поднявшись, воображай: «я — остающийся высший Брахман, я один»».
संस्करण
7da4e461a0fe · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 2:37:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Слово кевала, «один, одинокий, отъединённый», в этой строке стои́т в самом почётном месте, и на нём надо сказать то, что откладывалось всю книгу.
Происходит оно от корня со значением «исключительно, только»; и в санскритской словесности означает разом «единственный» и «отъединённый». Целая школа — санкхья — назвала так свою цель: кайвалья, «отъединённость».
Стои́т спросить прямо: хорошо ли быть одному? Все прочие определения предела в этой книге — покой, прозрачность, кротость, блаженство — вопросов не вызывают; а это вызывает. Ибо человек, у которого всё есть и нет никого, обыкновенно почитается несчастным, и никто добровольно такого положения себе не желает.
Вайшнавский ответ на это я приведу без спора, потому что он в конце концов есть дело не рассуждения, а вкуса. Если предел есть одиночество, пусть и блаженное, то за ним не стои́т идти; а Бхагаватам говорит, что преданные отказываются от кайвальи, как от вещи, «которую им предлагают, а они не берут» (3.29.13). Слово это в наших книгах стои́т в перечне того, чего не хотят; и в этом, пожалуй, самое ясное расхождение между двумя учениями — не в доводах, а в том, чего хочется.