उपनिषद् · Annapūrṇā 5.76
॥
देवनागरी
एकः सन्भिद्यते भ्रान्त्या मायया न स्वरूपतः । तस्मादद्वैत एवास्ति न प्रपञ्चो न संसृतिः
लिप्यंतरण (IAST)
ekaḥ sanbhidyate bhrāntyā māyayā na svarūpataḥ | tasmādadvaita evāsti na prapañco na saṃsṛtiḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
एकः सन् भिद्यते भ्रान्त्याekaḥ san bhidyate bhrāntyāбудучи един, делится по заблуждению
मायया न स्वरूपतःmāyayā na svarūpataḥмайей, а не по своей природе
तस्मात् अ-द्वैतः एव अस्तिtasmāt a-dvaitaḥ eva astiпотому лишь недвойственный есть
न प्रपञ्चः न संसृतिःna prapañcaḥ na saṃsṛtiḥнет ни мира, ни круговорота
अनुवाद
«Будучи един, он делится по заблуждению, майей, а не по своей природе; потому есть лишь недвойственный: нет ни мира, ни круговорота».
संस्करण
d97c8c330463 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 2:37:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вывод сделан во всей полноте, и отвечать на него надо не общими словами, а на самом ходе рассуждения.
Сказано: деление происходит бхрантья, «по заблуждению». Спросим, чьё это заблуждение. Если Брахмана — то он не беспорочен, вопреки сказанному строкою выше. Если дживы — то джива есть до заблуждения, а не после него, и тогда деление не выдумано. Третьего ответа тут нет, и затруднение это разбиралось всеми школами Веданты как главное возражение против такого чтения.
Обыкновенно отвечают: заблуждение принадлежит майе. Но майя либо есть нечто — и тогда двоих уже двое; либо её нет — и тогда некому заблуждаться.
Вайшнавское чтение разрешает узел иначе и проще. Деление настоящее, но не такое, каким кажется: не два независимых начала, а Целое и принадлежащие ему части, вечно от него неотделимые и вечно от него отличные. При таком чтении не нужно объявлять заблуждением ни мир, ни множество душ; заблуждением остаётся только одно — мысль части о том, что она сама себе хозяйка. И это, кстати, единственное заблуждение, которое каждый может проверить на себе.