उपनिषद् · Annapūrṇā 5.93
॥
देवनागरी
अहंमत्या विरहितः शुद्धो बुद्धोऽजरोऽमरः । शान्तः शमसमाभास इति मत्वा न शोचति
लिप्यंतरण (IAST)
ahaṃmatyā virahitaḥ śuddho buddho'jaro'maraḥ | śāntaḥ śamasamābhāsa iti matvā na śocati
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
अहं-मत्या विरहितःahaṃ-matyā virahitaḥлишённый мнения о «я»
शुद्धः बुद्धः अ-जरः अ-मरःśuddhaḥ buddhaḥ a-jaraḥ a-maraḥчистый, пробуждённый, нестареющий, бессмертный
शान्तः शम-सम-आभासःśāntaḥ śama-sama-ābhāsaḥутихший, подобный сиянию покоя
इति मत्वा न शोचतिiti matvā na śocatiтак помыслив, не скорбит
अनुवाद
««Лишён я мнения о «я»; чист, пробуждён, нестареющ, бессмертен, утихший, подобный сиянию покоя» — так помыслив, не скорбит».
संस्करण
57f0565200a5 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 2:37:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Слово ахам-мати, «мнение о «я»», точнее, чем обычное аханкара, и стои́т того, чтобы его отметить.
Мати значит «мнение, суждение, представление»; и сказано, что оставить надо не «я», а мнение о нём — то есть готовое представление о том, кто ты такой. Различие это существенно и уже намечалось в разборе 5.54.
Подтверждается оно и грамматически, если приглядеться. Строка вся стои́т в первом лице: «лишён я мнения о я; чист, пробуждён, бессмертен». Говорящий не исчез — он избавился от описания себя; и в том, что он при этом продолжает говорить «я», нет никакой непоследовательности.
Вайшнавское чтение так это и понимает: изживается не самобытие, а самомнение. Различие между ними в жизни видно сразу. Человек, потерявший самомнение, не делается бесцветным — напротив, он впервые становится собою, потому что перестаёт играть придуманную роль; а тот, кто вообразил, что его нет, обыкновенно всё ту же роль и играет, только новую.