उपनिषद् · Annapūrṇā 3.19
॥
देवनागरी
ततस्तु संबभूवासौ यद्गिरामप्यगोचरः । यच्छून्यवादिनां शून्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां च यत्
लिप्यंतरण (IAST)
tatastu saṃbabhūvāsau yadgirāmapyagocaraḥ | yacchūnyavādināṃ śūnyaṃ brahma brahmavidāṃ ca yat
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
ततः तु संबभूव असौtataḥ tu saṃbabhūva asauзатем же сделался он
यत् गिराम् अपि अ-गोचरःyat girām api a-gocaraḥто, что и речи недоступно
यत् शून्य-वादिनां शून्यंyat śūnya-vādināṃ śūnyaṃчто у проповедников пустоты — пустота
ब्रह्म ब्रह्म-विदां च यत्brahma brahma-vidāṃ ca yatи что у знатоков Брахмана — Брахман
अनुवाद
«Затем сделался он тем, что и речи недоступно: что у проповедников пустоты — пустота, а у знатоков Брахмана — Брахман…»
संस्करण
c6252dd88239 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 2:37:28 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Начинается перечень, идущий на пять строк, и он самое замечательное место главы: одно и то же названо именами разных школ.
Здесь первые две: шунья у буддистов и брахма у ведантистов. Дальше пойдут виджняна, пуруша, ишвара, шива, кала.
Приём этот в наших книгах встречается и всякий раз означает одно: школы спорят об именах, а предмет у них общий.
Положение это надо разобрать и принять с оговоркой, потому что оно и великодушно, и небрежно разом.
Великодушно оно тем, что не объявляет чужих обманутыми: буддист и вправду нечто увидел, и увиденное им не пустяк.
А небрежно тем, что имена не безразличны. Назвать увиденное «пустотою» и назвать его «Богом» — не одно и то же, и жизнь после этого выходит разная: перед пустотою не падают ниц и её не благодарят. Имя есть не ярлык на готовой вещи, а то, что определяет, как с нею обходиться.