LinuxЛистать
Упанишады · Muktikā 1.18
॥
Деванагари
सहोवाच श्रीरामः । कैवल्यमुक्तिरेकैव परमार्थिकरूपिणी । दुराचाररतो वापि मन्नामभजनात्कपे
Транслитерация (IAST)
sahovāca śrīrāmaḥ | kaivalyamuktirekaiva paramārthikarūpiṇī | durācārarato vāpi mannāmabhajanātkape
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सः ह उवाच श्री-रामःsaḥ ha uvāca śrī-rāmaḥсказал Шри Рама
कैवल्य-मुक्तिः एका एवkaivalya-muktiḥ ekā evaосвобождение-уединение одно лишь
परम-अर्थिक-रूपिणीparama-arthika-rūpiṇīимеющее облик высшей истины
दुराचार-रतः वा अपिdurācāra-rataḥ vā apiдаже преданный дурному поведению
मत्-नाम-भजनात् कपेmat-nāma-bhajanāt kapeот почитания моего имени, о обезьяна
Литературный перевод
«Сказал Шри Рама: «Кайвалья-освобождение одно лишь имеет облик высшей истины. Но даже преданный дурному поведению, о обезьяна, — от почитания Моего имени…»
Версия
b6892fb368b7 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Рама отвечает, и ответ его двойной; стоит разобрать обе его половины, ибо они кажутся противоречащими. Первая: каивалья-муктир экаива парамартхика-рупини, «кайвалья-освобождение одно лишь имеет облик высшей истины». То есть по высшему счёту освобождение одно, и четыре суть не четыре предела, а четыре степени приближения к нему.
Вторая половина начинается тут же и займёт восемь стихов: но даже дурно живущий, от почитания имени, получает первое из четырёх; и так далее по ступеням. Стоит отметить слово дурачара-рата, «преданный дурному поведению». Сказано не «оступившийся», а преданный дурному; то есть речь о человеке, который живёт дурно и не собирается переставать.
И ему обещано салокья, «одномирность». Положение это резкое, и стоит сказать, как его читать, ибо буквальное и наперёд взятое чтение делает его разрешением. Оговорка приводилась не раз и есть Бхагаватам (6.2.10): кто грешит намно балат, «на силе имени», тому нет очищения.
То есть обещание относится к тому, кто дурен и однако зовёт, а не к тому, кто рассчитал наперёд. Прибавим и то, что делает это место замечательным: имя названо действующим прежде исправления. Порядок обычных учений обратный: сперва исправься, потом приступай.
Здесь имя работает с дурным, и исправление есть следствие, а не условие; и о том, что перемена нрава есть плод, а не пропуск, говорилось при чтении Варахи (4.4).