मुमुक्षवः पुरुषाः साधनचतुष्टयसम्पन्नाः श्रद्धावन्तः सुकुलभवं श्रोत्रियं शास्त्रवात्सल्यगुणवन्तमकुटिलं सर्वभूतहितेरतं दयासमुद्रं सद्गुरुं विधिवदुपसंगम्योपहारपाणयोऽष्टोत्तरशतोपनिषदं विधिवदधीत्य श्रवणमनननिदिध्यासनानि नैरन्तर्येण कृत्वा प्रारब्धक्षयाद्देहत्रयभंगं प्राप्योपाधिविनिर्मुक्तघटाकाशवत्परिपूर्णता विदेहमुक्तिः । सैव कैवल्यमुक्तिरिति । अत एव ब्रह्मलोकस्था अपि ब्रह्ममुखाद्वेदान्तश्रवणादि कृत्वा तेन सह कैवल्यं लभन्ते । अतः सर्वेषां कैवल्यमुक्तिर्ज्ञानमात्रेणोक्ता । न कर्मसांख्ययोगोपासनादिभिरित्युपनिषत्
mumukṣavaḥ puruṣāḥ sādhanacatuṣṭayasampannāḥ śraddhāvantaḥ sukulabhavaṃ śrotriyaṃ śāstravātsalyaguṇavantamakuṭilaṃ sarvabhūtahiterataṃ dayāsamudraṃ sadguruṃ vidhivadupasaṃgamyopahārapāṇayo'ṣṭottaraśatopaniṣadaṃ vidhivadadhītya śravaṇamanananididhyāsanāni nairantaryeṇa kṛtvā prārabdhakṣayāddehatrayabhaṃgaṃ prāpyopādhivinirmuktaghaṭākāśavatparipūrṇatā videhamuktiḥ | saiva kaivalyamuktiriti | ata eva brahmalokasthā api brahmamukhādvedāntaśravaṇādi kṛtvā tena saha kaivalyaṃ labhante | ataḥ sarveṣāṃ kaivalyamuktirjñānamātreṇoktā | na karmasāṃkhyayogopāsanādibhirityupaniṣat
«Люди, ищущие свободы, обладающие четверицею средств, верующие, — приступив по чину, с дарами в руках, к истинному наставнику, родовитому и начитанному, любящему писание, нелукавому, радеющему о благе всех существ, морю сострадания, — по чину изучив сто восемь упанишад и непрерывно совершая слушание, обдумывание и усвоение, по истощении начатого достигают распадения трёх тел; и полнота, подобная пространству горшка, освобождённому от своего определения, есть бестелесное освобождение. Она же есть освобождение-уединение. Потому и пребывающие в мире Брахмы, услышав веданту из уст Брахмы, вместе с ним обретают уединение. Итак, освобождение-уединение для всех сказано одним лишь знанием, а не делами, санкхьею, йогою и почитанием».
66c7882e64b4 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Первая глава кончается прозою, и в ней два места, которые надо разобрать порознь, ибо одно превосходно, а другое есть то самое, против чего мы говорили всё собрание. Превосходно описание наставника. Он шастра-ватсалья-гунаван, «любящий писание»: слово ватсалья значит нежность коровы к телёнку.
Он акутила, «нелукавый», буквально «непетлистый». Он сарва-бхута-хите-рата, «радеющий о благе всех существ». Он дая-самудра, «море сострадания».
Стоит отметить, что из четырёх признаков три относятся к нраву, и лишь один к учёности; и это, по-моему, есть лучшее описание учителя во всём собрании. Теперь о втором. Сказано: сарвешам каивалья-муктир джнана-матренокта; на карма-санкхья-йогопасанадибхих, «освобождение-уединение для всех сказано одним лишь знанием, а не делами, санкхьею, йогою и почитанием».
То есть упасана, почитание, прямо исключено. И вот тут стоит сказать своё, ибо место это противоречит самой этой книге. В восемнадцатом стихе сказано, что дурно живущий от почитания имени получает салокью; в двадцать пятом — что все четыре вида освобождения бывают мад-упасаная, «от почитания Меня».
То есть первая глава двадцатью стихами выше приписала почитанию всё, а тут отнимает. Объяснение, по-моему, одно и то же, что мы давали при чтении множества книг: перед нами свод, и заключительная проза приписана рукою иного направления, чем стихи. Вайшнавская сторона здешние стихи держит своими, а эту прозу — нет; и она вправе, ибо стихи говорит Рама, а проза не названа ничьею.