LinuxЛистать
Упанишады · Muktikā 2.55
॥
Деванагари
प्रभाशून्यं मनःशून्यं बुद्धिशून्यं चिदात्मकम् । अतद्व्यावृत्तिरूपोऽसौ समाधिर्मुनिभावितः
Транслитерация (IAST)
prabhāśūnyaṃ manaḥśūnyaṃ buddhiśūnyaṃ cidātmakam | atadvyāvṛttirūpo'sau samādhirmunibhāvitaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
प्रभा-शून्यं मनः-शून्यंprabhā-śūnyaṃ manaḥ-śūnyaṃлишённое света, лишённое ума
बुद्धि-शून्यं चित्-आत्मकम्buddhi-śūnyaṃ cit-ātmakamлишённое разума, состоя́щее из сознания
अ-तत्-व्यावृत्ति-रूपः असौa-tat-vyāvṛtti-rūpaḥ asauоно имеет облик отсечения не-того
समाधिः मुनि-भावितःsamādhiḥ muni-bhāvitaḥсамадхи, представляемое молчальниками
Литературный перевод
«Лишённое света, лишённое ума, лишённое разума, состоя́щее из сознания, — оно имеет облик отсечения не-того: [таково] самадхи, представляемое молчальниками».
Версия
5225d0d3b91d · опубликовано 7 авг. 2026 г., 05:50:43 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стих почти дословно повторяет тот, что стои́т в Саубхагьялакшми (2.17), и мы разбирали его там; повторим лишь то, что здесь прибавлено и что решает дело. Прибавлено: атад-вьявритти-рупо'сау, «оно имеет облик отсечения не-того». То есть книга сама говорит, что это определение есть отрицательное: оно получено нети нети, отсечением.
Подробность эта, по-моему, есть лучшее в этом стихе, и вот отчего. Она означает, что «лишённое света, ума и разума» есть не описание состояния, а способ на него указать; и потому читать его буквально — значит принять указательный палец за предмет. Мы отмечали при чтении Варахи (4.37), что атад-вьявритти и видхи-мукха суть два приёма — отрицательный и положительный, — и что вайшнавская сторона держит второй.
Повторим её довод коротко: отрицание не указывает; оно очерчивает пустое место, но не говорит, что в нём. Прибавим и то, что следующий стих скажет прямо противоположное: он назовёт самадхи сакшад-видхи-мукха, «прямо, путём предписания», и опишет его полнотою, а не лишённостью. То есть книга ставит два определения рядом и второе называет парамартхика, «по высшему счёту».