LinuxЛистать
Упанишады · Muktikā 2.28
॥
Деванагари
असङ्गव्यवहारत्वाद्भवभावनवर्जनात् । शरीरनाशदर्शित्वाद्वासना न प्रवर्तते । वासनासम्परित्यागाच्चितं गच्छत्यचित्तताम्
Транслитерация (IAST)
asaṅgavyavahāratvādbhavabhāvanavarjanāt | śarīranāśadarśitvādvāsanā na pravartate | vāsanāsamparityāgāccitaṃ gacchatyacittatām
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अ-सङ्ग-व्यवहारत्वात्a-saṅga-vyavahāratvātот необременённого обхождения с делами
भव-भावन-वर्जनात्bhava-bhāvana-varjanātот оставления представления о бытии
शरीर-नाश-दर्शित्वात्śarīra-nāśa-darśitvātот видения гибели тела
वासना न प्रवर्ततेvāsanā na pravartateнавык не движется
वासना-सम्परित्यागात्vāsanā-samparityāgātот полного оставления навыка
चित्तं गच्छति अ-चित्तताम्cittaṃ gacchati a-cittatāmсознание приходит к бессознательности
Литературный перевод
«От необременённого обхождения с делами, от оставления представления о бытии, от видения гибели тела — навык не движется; а от полного оставления навыка сознание приходит к бессознательности».
Версия
b2608a63c5f3 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Названы три средства, и стоит отметить среднее и третье, ибо они разного достоинства. Асанга-вьявахаратва, «необременённое обхождение с делами», есть то самое, что мы разбирали при чтении двадцать третьего стиха: делать, не окрашиваясь. Шарира-наша-даршитва, «видение гибели тела», есть памятование о смерти; и о нём говорилось при чтении многих книг.
А среднее — бхава-бхавана-варджана, «оставление представления о бытии» — есть уже иное: не отношение к делам и не память о конце, а отказ считать мир сущим. Прибавим и то, к чему всё это ведёт: читтам гаччхатй ачиттатам, «сознание приходит к бессознательности». Вот тут вайшнавская сторона и возражает, и возражение её есть то самое, что мы вели через всё собрание; повторим его в последний раз коротко.
Слово ачиттата, «бессознательность», есть отрицание сознания; и предел, названный так, неотличим от обморока — ни изнутри, ни снаружи. Её довод приводился при чтении Варахи (4.14) и Саубхагьялакшми (3.8): если предел уподобляется бессознательному, то предел выбран неверно, ибо мера полноты есть не тишина, а содержание. Прибавим и то, что сама эта книга даёт против такого чтения: в первой её главе (1.50) сказано са мам эти, «тот приходит ко Мне»; а приходят к кому-то не бессознательно.