LinuxЛистать
Упанишады · Muktikā 2.67
॥
Деванагари
अत्यन्तमलिनो देहो देही चात्यन्तनिर्मलः । उभयोरन्तरं ज्ञात्वा कस्य शौचं विधीयते
Транслитерация (IAST)
atyantamalino deho dehī cātyantanirmalaḥ | ubhayorantaraṃ jñātvā kasya śaucaṃ vidhīyate
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अत्यन्तम् मलिनः देहःatyantam malinaḥ dehaḥкрайне нечисто тело
देही च अत्यन्त-निर्मलःdehī ca atyanta-nirmalaḥа воплощённый крайне чист
उभयोः अन्तरं ज्ञात्वाubhayoḥ antaraṃ jñātvāразличие обоих познав
कस्य शौचं विधीयतेkasya śaucaṃ vidhīyateчьё же очищение предписывается
Литературный перевод
«Тело крайне нечисто, а воплощённый крайне чист; познав различие обоих, — чьё же очищение предписывается?»
Версия
1995a186ebd5 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот довод, и он поставлен как вопрос: если тело нечисто по природе, а душа чиста по природе, то кого мыть? Построение остроумное, и стоит разобрать, что оно даёт и чего не даёт. Даёт оно вот что: обрядовая чистота не достигает до сути; водою смывается грязь, а не наклонность, и о том говорилось при чтении Джабали (3.2), где приводился Бхагаватам 1.2.17 с глаголом видхуноти, «вытряхивает». Не даёт оно вот чего: отмены омовения.
Ибо из того, что мытьё не достигает до сути, не следует, что мыться не надо; и всякий, кто читает этот стих как разрешение не мыться, читает его в свою пользу. Вайшнавская сторона это и держит, и правило её приводилось при чтении Варахи (5.25): внутреннее толкование не отменяет внешнего; кто говорит «моя Ганга во мне» и оттого не идёт к Ганге, толкует к своей выгоде. Прибавим и то, что она о чистоте говорит по существу, ибо у неё определение иное.
Чистым у неё делает не вода и не природа, а принадлежность: то, что предложено Ему, чисто, и о прасада говорилось при чтении Даттатреи (3.4). И потому её ответ на здешний вопрос «чьё же очищение?» есть третий: не тела и не души, а отношения; и очищается оно тем, что отдаётся.