Так же согласован и путь шри главных цариц и прочих, шри Ядавов и прочих — силою речений «Все эти Ядавы — именно моя свита, о пылкая» и далее и «услаждался с Рамами, затопленный собственным желанием» и далее; и видением явного смысла в «Побеждает обитель существ» и далее, ибо иная игра есть волшебство; и ради установления равенства со сказанием Курма-пураны о майической Сите, которое отвергает похищение Ситы настоящей.\n\nТак же надо истолковать и путь особых из его вечной свиты — шримат Пандавов. Там о шримат Арджуне: «Так у Джишну, размышляющего о лотосе стоп Кришны, от весьма крепкой дружбы мысль стала умиротворённой и чистой. Преданностью, чья стремительность усилена созерцанием стоп Васудевы, Арджуна всецело перемолол нечистоты своего разума. И знание, воспетое Бхагаваном во главе битвы, запертое временем, деянием и тьмою, владыка постиг снова. Беспечальный от обретения Брахмана, с рассечённым сомнением о двойственности, он не рождается вновь — по бескачественности растворившейся природы и по безобразности».\n\n«Умиротворённою» — в сознании, как бы в глазу, проявлением Бхагавана лишённою страдания. Оттого же «чистою» — лишённою и тех особых мутей, что были его деятельностью. Двумя последующими стихами, «Васудевы» и далее, — разъяснение того же. Там «созерцание» — прежде сказанное размышление; «нечистота» — прежде сказанная грязь; «воспетое» — вплоть до «меня и достигнешь». «Время» — полное воли к игре Бхагавана; «деяние» — та игра; «тьма» — то, что от охваченности тою игрою он его не отыскивал. «Постиг» — то есть, и в конце той великой разлуки так его достигнув, он снова пережил речение «меня и достигнешь» как истинное.\n\nИ оттого он стал достигшим цели, о чём говорит «беспечальный» и далее. «Обретением Брахмана» — узрением воочию высшего Брахмана в шриман человеческом облике. «Рассечённое» — у кого рассечено сомнение о двойственности: будто это в сознании у меня лишь явление, а узрение воочию — иное. И тогда, в отличие от прочих, в обретении Бхагавана даже промежуток времени до иного рождения не стал помехою, о чём говорит «растворённой». «Растворённая» — убежавшая природа, причина гун; бескачественность, при которой это так; от той причины, то есть превзойдя и гуны, и их причину; таков смысл. Так же и «безобразностью» — лишённостью природного тела. «Нерождающийся» — лишённый иного рождения. Потому смысл тот, что вся особенность — в том, что сразу вслед он проявляется в глазу.\n\nОттого и речение шри Парикшита к Кали далее: «который ты, когда Кришна ушёл далеко вместе с тем, у кого лук Гандива». И речение сонма шри молчальников: «которые тотчас оставили престол, почтённый царским венцом, желая близости Бхагавана». Потому и у всех Пандавов и их близких надо истолковать тот же путь. А уход шри Видуры и прочих в мир Ямы и прочее надо понимать так: тою или иною частью, игрою, распространением тел, ради исполнения собственного дела. Лишь так и будет непротиворечия между шри Бхагаватам и Бхаратою.