Более того: если само изумление и прочее имеет вместилищем шри Кришну и движется в умах, полных той любви, то и тогда дивная и прочие расы полны той любви. Как в «О, эти деревья, чтимые лучшими из богов и бессмертными» и далее. А у тех, в ком любовь ещё не родилась, изумление и прочие чувства и их расы, возникающие по связи с ним, да будут знаемы здесь лишь как подражание им.\n\nДалее, ради познания того, как расы становятся своею видимостью и прочего, указуется правило вместилища и взаимное их обращение. Правило вместилища — соответственно связи с шри Кришною. Как в родителях и прочих установлена вместилищность природной ватсальи, так взаимное обращение пяти главных — подобно обращению людей, их вместилищ, и его надлежит разуметь по обычаю благородного общества. Отсюда: с кем сойдясь, насколько уместна сдержанность в шутке, забаве и прочем, — настолько же она уместна и при схождении их рас. Как нет там, так нет и здесь; как там ликование, так и здесь. Так, например, у его возлюбленных с теми, кто нежен к нему по-родительски.\n\nДалее, как подобает, да будет разумеемо, что семь второстепенных рас бывают тем пяти главным противны, безучастны или последуют им. Так, смешная противна четырём — полной преданности и прочим, — когда те суть разлука; в шанте она безучастна, в ином последует. Далее, и между второстепенными да будут знаемы вражда, срединность и дружба: жалостная и страшная — враги смешной, витяжская и прочие — срединны, дивная — друг. Так и во всех двенадцати да различаются противность, безучастность и последование у стхайи, санчари, анубхав, вибхав и чувств, обращённых к иному предмету.\n\nКогда это установлено: у людей, связанных со шри Кришною, и в поэзии видимость расы есть то, что её вкушаемость нарушается сходкою с непригодною иною расою и прочим. Где же такая сходка особым оборотом служит превосходству пригодного стхайи, там именно ликование расы; а где чем-либо возвышается непригодное — там ликование лишь видимости расы.\n\nВот видимость от сходки главной с главною: «Тот ведь воистину древний Пуруша, который был один, без различий, в себе» — и: «Верно, этого владыку почтили обетом, омовением, возлиянием и прочим те, кто взял его за руку; а жёны Враджа, что снова и снова пьют нектар его губ, обеспамятели, подруга, и помыслы их…» Здесь проявлением знания, различения и прочего начата шанта, а завершено уджджвалою; и раз при сходе её с ватсалою неизбежна стеснённость, взаимно непригодная сходка делает её видимостью. Иные разрешают это так: «тот ведь воистину» и далее — речение одних жён, а «верно» и далее — других; а речение шри Суты «говорящих так-вот» и далее посвящено обрадованию всех.