У подданных шри Враджа она явлена тем же «снимающий» и далее. Так же у пребывающих в лесу Враджа она да будет знаема из речений жён шри Враджа: «Вриндаван, подруга, распространяет славу земли» и далее; «Ах, диво, жёны, слушайте это» и далее.\n\nДалее — раса, полная преданности в служении. Опора здесь — шри Кришна, являющийся владыкою, прибежище преданности служения; вместилища — его слуги, входящие в игры шри Кришны и превосходные сами по себе. Шри Кришна здесь двояк — обликом высшего владыки и прекрасным человеческим обликом, то самое прежде названное явление. И слуги его двояки по тому, за кем следуют; а затем они трояки: служители тела, советники и посылаемые. Служители тела — умащающие тело, подносящие бетель, одежды, благовония и прочие. Советники — министры, колесничие, воеводы, блюстители закона, правители земель и прочие, а также те, кто увеселяет собрание учёностью и сметливостью. Домашний жрец по главенству своему входит в разряд наставников, а советником бывает лишь отчасти. Посылаемые — конные, пешие, мастеровые и прочие. И, как и прежде, каждый предыдущий обычно дороже. А у шримад Уддхавы, Даруки и прочих есть и особость служения телу и прочего, — оттого они выше всех; и среди них шримад Уддхава, ибо многократно сказано: «ты мой слуга, друг, товарищ» и далее.\n\nВозжигающие — прежде названные. Особо у служителей тела качества — красота, нежность и прочее; деяния — сон, трапеза и прочее; вещи — пригодные к служению ему и остатки от него. У советников качества — владычность и прочее; у посылаемых — величие и прочее. Анубхавы — большею частью прежде названные; а при соединении — сосредоточенность на своём деле. Ведь то, что в пору служения растворяет даже возникающие дрожь, оцепенение и прочее, — эта сосредоточенность на деле и есть особое его свойство; дрожь же и прочее общи всем, и потому сильнее первое. Так да выводится, как подобает, и в иной расе. А при разъединении — памятование о своём деле или же совершение того же самого перед его изображениями.\n\nСанчари — прежде названные. Стхайи — зовущееся преданностью служения. У Акруры и прочих оно главенствует знанием величия; у шримад Уддхавы и прочих, хотя есть и то и другое, — знанием сладости; у пребывающих во шри Врадже — единственно сладостью. И всё же любовь их есть преданность, ибо почтение в ней есть — от того, что он сын царя пастухов, от мощи высших качеств и прочего. У Акруры, хотя он пережил такую сладость в игре «увидел он Раму и Кришну во Врадже, пошедших доить коров» и далее, главенство знания величия явно: изумление его напиталось именно особым величием, увиденным в омуте Ямуны. А главенство сладости у шримад Уддхавы явно обнаружено в восхвалении счастья жителей шри Гокулы. Оттого и он, таковой, говорит сам, вслед за исчезновением Бхагавана, что воспоминание о его погружении в сладость человеческих игр, полных собственной его воли, умножает печаль разлуки: «Меня печалит это — передразнивание рождения Нерождённым в доме Васудевы; и обитание во Врадже, будто из страха перед врагом, — тем, кто сам ушёл из града, у кого бесконечная доблесть».