Так же и сонм его дорогих показан прежде: «уравняем и с мигом» и далее. Уместно и то, что он — опора любви, чей предмет Бхагаван: ведь когда он приходит на путь памятования, та любовь переживается как имеющая его своим вместилищем. А слово «опора» употребляется и о предмете, и о вместилище. Оттого и сказано: «Поведай то, о многосчастливый, если оно имеет прибежищем сказание о Кришне — или же святых, лижущих мёд его лотосных стоп».\n\nИтак, и здесь: кто принят прибежищем, отчего и движется та особая любовь к шри Бхагавану, тот и есть опора; прочее — возжигающие.\n\nДалее так. И та любовь, чей предмет — сонм его дорогих, двоякий: с равной склонностью и с иною, — она тоже есть любовь по вместилищности этой любви, а не по своей связи с ними и прочему. Оттого он и отвергает в отношении сонма его дорогих любовь, причиною которой своя связь, испрашивает её к самому шри Бхагавану, а затем вновь принимает любовь к сонму его дорогих — именно как к вместилищу его.\n\nВот отвержение: «Итак, о владыка вселенной, душа вселенной, образ вселенной, рассеки эту крепкую петлю моей приязни к своим — к Панду и к Вришни». Вот прошение: «Пусть мой помысел, о владыка Мадху, не имеющий иного предмета, вновь и вновь несёт влечение прямо к тебе — как Ганга несёт поток в океан». Вот принятие: «Шри Кришна, друг Кришны, бык Вришни, сжигатель царских родов, враждебных земле, неистощимой доблести, Говинда, явление, уносящее беду коров, дваждырождённых и богов, владыка йоги, наставник всего, Бхагаван, поклон тебе».