Кое-где желание соединения бывает разделённым — у коронованных цариц, как в «показанное малостью улыбчивого взгляда» и в прочих местах. Неотделимое же от самой их природы желание соединения — у богинь Враджа, как в «что твой нежный лотос стоп» и в прочих. У них оно естественно само собою. Оттого, даже вообразив изъян — из ревности, рождённой тем, что он их оставил, — они высказывают неспособность оставить его: как в «словно охотник — владыку обезьян» и далее, «трудно отрешиться от того, о чём эта беседа».\n\nИ различий у него много. В одном чувстве — особое взаимное почтение четы. У возлюбленных от преизбытка мысли «я твоя» — обилие подвластности, смирения, хвалы и уступчивости к возлюбленному. В другом — преизбыток «он мой», где возлюбленного считают подвластным, и оттого обилие знания сокровенного, шутки и мнимой строптивости. А от этой двоицы, взятой большою долею, малою долею и в смешении, у прочих получается много видов.\n\nИ чувства эти сказаны так: «Одна с радостью взяла в пригоршню руку Шаури. Одна возложила себе на плечо его руку, умащённую сандалом. Одна, тонкая, приняла в пригоршню разжёванный им бетель. Одна, распалённая, положила себе на грудь его лотосную стопу. Одна, сведя брови, сокрушённая негодованием премы, взглянула, будто разя, закусив губу. Другая, немигающими очами вкушая его лотосное лицо, не насыщалась, хоть и испила его, — как святые не насыщаются его стопою. Одна, введя его в сердце сквозь отверстие глаза и сомкнув очи, обняв мурашками-пальцами, пребывала затопленная блаженством, словно йог. И все они, упоённые высшим праздником — лицезрением Кешавы, оставили жар, рождённый разлукою, как люди, обретшие мудрого».\n\nЗдесь та, чьё чувство исполнено особого почтения и о ком сказано прежде, названа первою — в «одна руку-лотос». Описывается она вначале потому, что стоит впереди всех; отсюда уразумевается, что она старшая. И оттого прежде всех встреча Кришны — именно с нею; так же уразумевается и преизбыток почтения самого Шри Кришны к ней. Равно и по тому, что руку его она взяла в пригоршню, явлено её почтение к нему, и подвластность ему, и прочее. И положение её — срединное. Потому этот первый пример хорош.\n\nТеперь второй пример, исполненный преизбытка «он мой»: «одна, сведя брови» и далее. Она, описанная посредине, уразумевается как стоящая посередине; а срединное положение её являет высшую её труднодостижимость. Отсюда уразумевается и то, что она держит особое чувство, а прямой его удостоверитель — тот самый изгиб бровей и прочее, возвещающее преизбыток «он мой». И знать надлежит, что она — сама Шри Радха. Такое же её чувство видно по случаю картики в речении «Бхавишьи», приведённом «Врата-ратнакарою»: «И в тот день Бхагаван ночью пошёл в дом Радхи. А она, разгневанная, связала его по животу тесьмою пояса. Кришна же, поведав всё о великом празднике в своём доме, умилостивил милую, и тогда она его отпустила».\n\nОттого, коль скоро таковость её чувства установлена — по речениям «Падмы» и прочих, как «Радха дорога» и далее, и по «ею, несомненно, почтён» и далее, — из её величия явно постигается величие именно такого чувства. И в Двараке Шри Сатьябхама прославлена более всех именно потому, что несёт чувство, следующее этому. Подобие чувства и прославленность более всех — как в Шри Вишну-пуране: «если истинно твоё слово, что Сатья мне крайне дорога, то пусть это древо отнесут для украшения моего дома». И речение Шри Кришны в величании картики в «Падме»: «нет у меня никого дороже тебя» и далее. И слово Вайшампаяны в Шри Хари-вамше, то утверждающее: «и в удаче она превзошла».\n\nТеперь та, что обозначена прежним чувством: она, имея чувство, противное тому, будет героинею-противницею. И известно, что это Чандравали. Так сказано Шри Билвамангалою: «Придя из храма Радха-моханы, он сказал Чандравали: „Радхе, благополучна ли?“ Услышав его слово, Чандравали сказала: „Камса, благополучен ли?“ — „О смятённая сердцем! Где ты видела Камсу?“ — „А где — Радху?“ Устыдившийся, с опущенным лицом, улыбающийся Хари да хранит вас».\n\nЗдесь та, чьё чувство подобно чувству Чандравали, описана словами «одна в пригоршню» и далее и словами «одна его лотосную стопу» и далее; сведущие установили, что это две её подруги — Падма и Шайвья. А та, чьё чувство подобно чувству Шри Радхи, описана словами «другая немигающими очами» и далее и словами «его одна» и далее: ибо здесь нет самостоятельного схватывания и касания, а есть прикосновение строптивости — «он мой, он сам меня познает». Оттого и эти — две её подруги. И это, по большей части, Анурадха и Вишакха: ради сходства имени с нею и по чтению, следующему за нею. Ведь «Вишакха, утверждённая в созерцании» и «Радха, Анурадха» читаются в «Бхавишья-уттаре», — и там, по общему мнению сведущих, Анурадха и есть Лалита.\n\nА смешанное чувство сказано словами «одна возложила» и далее: возложением его руки себе на плечо — по сходству с первою в доле уступчивости, и со второю. Она, по общему мнению сведущих, — Шьямала. Здесь же восьмая, названная Вишну-пураною, такова: «одна, увидев приходящего Говинду, крайне обрадованная, произнесла: „Кришна, Кришна, Кришна!“ — и ничего иного не произнесла». У неё, поскольку чувство не слишком явно, — положение стороннее. И она, по общему мнению сведущих, — Бхадра. А что все эти чувства единым своим обликом суть высшее блаженство, показано словом «все».