Далее — раса, полная дружбы. Опора здесь — шри Кришна, являющийся другом, предмет дружбы; а прибежищем ей служат его друзья, входящие в его игры, превосходные сами по себе и имеющие однородное чувство. Шри Кришна здесь, даже если кое-где четырёхрук, воспринимается именно в прекрасном человеческом облике. Как в шри «Гите» шримад Арджуна, попросив: «Будь тем же четырёхруким обликом, о тысячерукий, вселенский образ», — когда тот облик явился, сказал: «Увидев этот твой человеческий облик, благой, Джанардана, я ныне пришёл в себя и вернулся к естеству». Оттого ни вселенский облик и прочее, ни рождённые их видением оторопь и прочие чувства никак не желанны им.\n\nДрузья его — благожелатели и товарищи. Благожелатели, определяемые как сказано прежде, — шри Бхимасена, Драупади и прочие; товарищи — шримад Арджуна, Шридама-брахман и прочие; а в шримад Гокуле — Шридама и прочие. Они известны из шри Бхагаваты и далее. Так же в агаме — Васудама, Кинкини и прочие; в «Бхавишьоттаре», в борцовской игре, — Субхадра, Мандалибхадра, Бхадравардхана, Гобхаты, «Якшендра-бхата» и прочие перечислены. А счёт их — по речению «с ним же вместе отроки тысячами». И равенство их шри Кришне показано в «с пастухами, равными качествами, нравом, возрастом, забавами и нарядом» и далее; так же истолкован в «Кришна-сандарбхе» и стих «прикрытые пастушьим родом» и далее. Есть и стих, указующий их природное умение: «посвящения, устроения скота» и далее. А тонкость их будет выражена как качество, восхваляемое самим шри Бхагаваном, в «иногда, когда пляшут отроки» и далее. И они трояки — товарищи, дорогие товарищи и дорогие товарищи шутки, — по особости того или иного чувства. Из них Шридама и прочие превосходят прелестью забавы, полной единственно высшей сладости и преизбыточной приязни, — по речению «так благих» и далее. А опорность шри Кришны там описана в «перо в венце, тело лучшего из лицедеев» и далее.\n\nСреди возжигающих качества — проявленное чувство друга, прямота, благодарность, разум, учёность, находчивость, сноровка, отвага, сила, прощение, сострадание, привязанность к нему мира и прочее; а также красота членов и возраста, обладание всеми благими признаками и прочее. В полной благожелательства главенствуют прямота и прочее; в полной товарищества — они же, смешанные с тонкостью, красотою и прочим; а в дружбе, смешанной из обеих долей, — и то и другое, как своё. Проявленность того или иного чувства — как в раскаянии шримад Арджуны: «товарищество, дружбу и благожелательство», о чём будет сказано далее. А в шри пастухах он раскрывает её так: «Увидев их, перепуганных страхом, Кришна, страх самого страха, сказал: „Друзья, не отступайте от надежды: телят приведу я“» и далее, вплоть до «Затем, придя и не увидев телят, а на берегу и пастушков телят, Кришна искал обоих повсюду в лесу». Ясно.