Так же у иных, когда мощь его не вполне решена, возможно предположение, что у его деяния есть иная причина. Как: «О, ведь крайне дивно: этот отрок, приведённый ракшасом к концу, вернулся вновь. Губитель погублен собственным грехом, злодей; а святой равностью своею освобождается от страха».\n\nА у шримад родителей это возможно и тогда, когда мощь решена вполне. Так шримати мать, сказав «Не сон ли это?» и далее, хоть и сочла природою шри Кришны, что вселенная у него во чреве и прочее, вновь полагает это невозможным: «Итак, как есть, оно не предмет рассуждения» и далее. И приняла, что это устроено высшим владыкою; и, как при дурном знамении, ради его устранения приняла прибежищем именно его лотосные стопы. И вновь, словами «я, мой этот» и далее, укрепив собственное чувство, утвердила именно его прибежищность.\n\n«Я, мой этот супруг, этот мой сын» и далее — сказано указанием «этостью» и установлено самим восприятием. И всё же «чьею майей так» — то есть дурной помысел в виде видения вселенского облика таким разным образом; он же и есть владыка, моё прибежище. А речение шри Шуки в конце того — «так у познавшей суть» и далее: суть и там — сыновство. «Тот владыка» — особое явление шри Кришны в облике владыки; и то, что рождено памятованием её слов «где я склонилась, то и есть место», здесь завершается, и выражается именно он. Определением «вишнуеву» даётся разуметь, что слово «майя» обозначает лишь силу, и она есть сила его собственного облика, — или же что оно обозначает лишь милость. Оттого и сделано её восхваление отрывком от «тройною Ведою и упанишадами» и далее до «не легко достижим этот Бхагаван».\n\nТак же и после подобающих её природе речений шри владыки Враджа — «Помнит ли нас Кришна» и далее, «Придёт ли Говинда» и далее, — когда шримад Уддхава по мирскому обычаю, ради утоления его страдания, дал наставление о сути, чреватое восхвалением: «Вы двое, верно, достохвальнейшие» и далее, — показана неколебимость его чувства: «Так прошла та ночь у беседовавших — у Нанды и у спутника Кришны, о царь». «Так» — то есть образом обнаружения страдания разлуки у шри владыки Враджа и образом утешения у шримад Уддхавы; оттого и неколебимость его чувства. А действительный иной смысл того наставления о сути показан в «Кришна-сандарбхе».\n\nТак же и в странствии на Курукшетру, когда кругом славословили собрания великих мудрецов и прочие и разглашалось сыновство шри Васудевы, у обоих шри владык Враджа чувство осталось неколебимо: «Возведя тех двоих на своё сиденье и обняв руками, они с многосчастливою Яшодою оставили скорбь о сыновьях». Оттого и в двустишии «да будут наши деятельности ума» и далее сказано так же — даже речью о принятии наставления шримад Уддхаве, излагающего величие шри Кришны: смысл в том, что и в таковом они в каждом рождении испрашивают именно свою привязанность. И эта их просьба о привязанности полна именно привязанности, а не её отсутствия, ибо сказано: «Встретив его, вышедшего, с разными дарами в руках, Нанда и прочие заговорили с привязанностью, со слезами в очах». Потому толковать надлежит соответственно их привязанности, а не преданности, созданной знанием величия. Надрыв здесь таков: «Пусть счастье обрести его от нас и далеко, — но привязанность к нему да будет, да не уйдёт». И соответственно такой страсти сказано с общностью для иных душ: «влачимых деяниями».\n\nИтак, устанавливается и иной смысл, соответственный чистой ватсалье: ведь слово «стопа» и в ватсалье сопряжено с униженностью — от нынешней невозможности обрести и от разлуки дальней страною. Так же видно и в жалостной расе у Читракету. А «прахвана» — склонение, ими совершаемое, то есть поклон. И слово «владыка», как и прежде, применено самим лелеянием: такие речения видны и в мире. Таковы и прочие удбхасвары.\n\nСаттвики, как и прежде, — восемь; у матери же девять, ибо с ними истечение грудного молока. Санчари здесь известные; и да будут знаемы они как рождённые играми, сотворёнными непосредственно шри Кришною, и как рождённые играми, полными величия, сотворёнными силою его игр. По порядку: в «Почему ты, необузданная душа, землю» и далее — негодование; в «она увидела там вселенную» и далее — изумление, сомнение и прочее.\n\nСтхайи, зовущееся ватсальей, — как: «Матери их, истекая состраданием, обняв руками своих сыновей, милых грязью на теле, как краскою, дали грудь и, рассматривая лицо пьющих — с простодушною улыбкою и редкими зубами, — обрели восторг». «Их» — матери шри Кришны и Рамы; «гхрина» — сострадание.