Знание пятерично: разумность, благодарность, знание места, времени и достойного, всеведение и знание себя. Бесстрастие — безжаждие к неистинному предмету. Владычество — правительство. Отвага — рвение к битве. Жар — мощь; этим же и величие, то есть известность мощи. Сила — сноровка, то есть быстрое совершение трудноисполнимого. При чтении «дхрити» — несмятенность, когда настала причина смятения. Памятливость — удержание в виду должного дела. Самостоятельность — неподначальность. Умелость трояка: искусность в деле; сметливость, то есть уменье разом уладить многое; и тонкость, то есть учёность в искусствах и забавах. Прелесть — желанность; она четверична: члена, то есть рук и прочих частей тела, — и цвета, вкуса, запаха, касания, звука; вкус здесь да будет знаем как держащийся подставки и вещи, тронутой стопами, и возраста. Ею же — и пленительность для сонма женщин.\n\nСтойкость — несмятенность. Мягкость — умягчённость ума премою; этим же — покорность преме. Смелость — избыток находчивости; этим же — красноречие. Учтивость — скромность; этим же — стыдливость, воздаяние всякого почёта как подобает и приветливость в речи. Нрав — благая природа; этим же — прибежище для святых. Выдержка — бодрость ума. Живость — бодрость познающих чувств. Крепость — бодрость деятельных чувств. Благо трояко: вместилище наслаждения, счастливость и обладание всяким изобилием. Глубина — труднопостижимость помыслов. Твёрдость — неколебимость. Вера — око писания. Слава — известность благокачественности; этим же — привязанность к нему мира. Почёт — чтимость. Безгордость — при всём том лишённость спеси. Из слова «и» да будут знаемы благосклонность к брахманам, послужённость всеми совершенствами, образ, сгущённый из бытия, сознания и блаженства, и прочее.\n\nЭтим сказано, что в ином месте эти качества малы и шатки, а там полны и негибнущи. Оттого и речение шри Суты: «Очи жителей Двараки, всегда взирающих на тело Ачьюты, обитель красоты, всё же не пресыщаются». Так же «вечные» и «не уходят» — иное качество собственного облика, всегда при нём.\n\nЕсть и иные, недостижимые для души: даже при одном лишь явлении — истинность воли и покорённая ему немыслимая майя; даже при особом явлении — опора единственно на себя самого, на нераздельное качество бытия; охрана мира; дарование небес убитым врагам, как бы то ни было; привлечение сонма радующихся в себе; послужённость Брахмою, Рудрою и прочими; высшая немыслимая сила; явление бесконечностью вечно новой красоты и прочего; даже при нисхождении Пуруши — правление майей, совершение творения мира и прочего, семенность нисхождений гун, поры волосков как вместилище бесконечных мирозданий; даже при явлении бхагаватности, отмеченной васудевностью, нараяностью и прочим, — обладание высшей немыслимой всецелой великой силой, ставшей его собственным обликом. А при Кришновости, отмеченной «сам Бхагаван», — дарование убитым врагам освобождения и преданности; обладание сладостью облика и прочего, изумляющей его самого; и такая близость его, что даёт счастье всем — вплоть до лишённых чувств и сознания.