Далее: и у жён шри Враджа, чьё чувство возлюбленной чисто и полно переживания одной лишь его сладости, в «Не сын ведь ты пастушки» и далее видится сход с шантою и прочим; но она будет истолкована как оборот речи, полный укора и двусмыслия, обращённый к стоящему перед ними, — и напротив, послужит ликованию расы. Так же и сход с ватсальей в «связала иначе венком некая» и далее будет истолкован иным сходом. Так же речение владыки мудрецов «нестерпимая разлука с дражайшим» и далее в описании раса-танца, в предметной уджджвале, и вслед за тем вопрос-ответ царя и владыки мудрецов «Кришну знают высшим возлюбленным» и далее — они не делают расу видимостью через сход с шанта-расою, выраженной упоминанием освобождения; разрешение этому дано в «Кришна-сандарбхе» и будет дано далее: там показано лишь устранение помехи к тогдашнему обретению шри Кришны, а не какое-то иное освобождение. Так же «его некая отверстием очей» и далее и «как йогин, омытые блаженством» толкуется так: «йоги» — форма среднего рода единственного числа и определяет действие; смысл: хотя от стыда они обняли его лишь поместив в уме, но по крайней поглощённости обняли так, как было бы при сопряжении, при соединении. Так же и в прочих местах да разрешается как подобает.\n\nДалее да обдумается пребывание противных чувств в шри Баладеве и прочих. Как шри Кришна ради разных игр, выражающих счастье его преданного, носит даже противные качества и не противоречив ими, ибо сила его немыслима, — так и они, правомочные в его играх. И к тому у них есть пригодность: у шри Баладевы старшинство даёт нежность; единодушие и то, что с детства играли вместе, — дружбу; наличие знания высшего величия — преданность. Оттого, какова пора игры шри Кришны, такое чувство у него и являет себя, и противоречия нет. Оттого и несообразности нет ни в том, что в игре холи, предшествующей убиению Шанкхачуды, он пел в паре со шри Кришною, ни в том, что через него из Двараки было послано послание жёнам шри Враджа. Так же да толкуется и о шримад Уддхаве и прочих.\n\nДалее — видимость главной расы от схода с непригодной второстепенной: «Деваки и Васудева, узнав в них двоих владык мира, совершили поклонение и, не робея, обняли сыновей» и далее. Здесь ватсала, чей предмет он, делается видимостью от схода со страшною расою, вызванною самим шри Кришною; разрешение здесь прежнее.\n\nДалее — видимость второстепенной от схода с непригодной второстепенною. Как в игре вхождения в омут Калии: «Увидев их столь оробевшими, Бхагаван Мадхава Бала рассмеялся и ничего не сказал, ибо знал мощь младшего брата». Здесь у шри Баладевы, хоть он и знает величие, пригодна жалостная раса, полная сострадания, поддерживающего людей Враджа, — как у нынешнего зрителя-преданного; и она делается видимостью от схода со смехом. Разрешение, как и прежде: у того, кто имеет разные чувства, восходит чувство, соответственное поре охранения этой особой игры, — ибо такие и суть спутники, движущие его игры. Причина смеха — знание мощи; здесь он взошёл, превзойдя иные чувства, именно ради охранения их жизни. Ведь оттого у них и явилось знание: «если этот, дражайший ему и знающий сокровенное, смеётся, то и тревоги никакой нет». И вновь ради того же видно его действие: «Увидев, как Нанда и прочие, чья жизнь — Кришна, входят в тот омут, Бхагаван Рама удержал их, зная мощь Кришны». А в конце игры, когда шри Кришна вновь обретён, — «И Рама, обняв Ачьюту, рассмеялся, зная его мощь»: здесь смех выражает укор самому шри Кришне. В игре похищения шри Рукмини и прочем описана его омытость приязнью к брату. Потому несообразности нет: всё соответствует желанной ему игре, — и смешная раса там не непригодна.