Эта порода любви, чья суть лишь рати, — у знающих преданных: раз он для них лишь сгущённое высшее блаженство, а чувства «моё» к радости переживания нет, то и причины превосходства тут не находится; так же и у общих. А «Пусть по нашим грехам рождение наше будет хоть в адах» и далее у Санаки и прочих надо разрешить так: это прошение о такой раге, а не сама рага.\n\nДалее, у хранимых — до премы, ибо чувство «моё» у них явно; но не до снехи и далее, ибо при дальней связи она неуместна. А что в «Когда же ты, лотосоокий, удалился» и далее, в речении подданных Двараки, признаётся превосходство — «там мгновение было бы как миллион лет», — то согласуется с тем, что это речение некоторых из них: цирюльника, венкоплёта и прочих, кто имел счастье служить ему воочию и нёс особое чувство. У шримат слуг предполагается и до раги — по избытку чувства «моё», по жадности к непрестанному служению ему, по тому, что он их единственная жизнь. У лелеемых, по связи с самим шри телом, чувство «моё» ещё сильнее, и потому надо полагать превосходство раги. А у родителей, главных среди нежных, чувство «моё» больше, чем у этих товарищей, — и оттого их превосходство выше всего; и в другом месте обычно так же, по речению шри Кунти «Пусть будут те беды всегда» и далее. У товарищей же превосходство есть долею превосходства пранайи. У благодетелей, за неблизостью, — лишь превосходство премы. Пранайя же и мана возможны лишь у товарища и возлюбленной.\n\nДалее, среди шри возлюбленных у шримат главных цариц — до анураги, обращённой к маха-бхаве. Её особое превращение — любовная раса разлуки, зовущаяся смятением премы, — описана у них от «Сказали те, чей разум един с Мукундою» и далее до «так, таким чувством». Выше того не слышно; а кроме них и анурага не слышна.\n\n«Но ведь в «Таков природный нрав святых, несущих суть» и далее анурага описана и в ином — ведь новизна являет себя ежемгновенно?» Не так: признак анураги не одно лишь такое явление, но и качества рати и прочего — вплоть до того, что ликование и прочее, и даже страдание, видятся радостью. А здесь повсюду восход этих признаков немыслим, потому анурага и не устанавливается. Да и сказано «как бы новое», а не «новое».\n\nУ шри богинь Враджа — до маха-бхавы, по известному: «Те и те ночи проведены со мною, дражайшим, пребывавшим во Вриндаване; и они же, милый, когда их лишили меня, стали для них равны кальпе, а прежде были как полмгновения». И нестерпимость мигания — именно у них: «И вьющиеся локоны твоего шри лица, глупец, — у взирающих, у чьих глаз ты сотворил ресницы». А в «Чьё лицо» и прочем, в «жёны и мужи, обрадованные и разгневанные на Ними», — вообще мужи и жёны прежде всего обрадовались; а слогом «же» сказано, что там же некоторые шри пастушки разгневались на Ними, творца мигания, за такое установление: ведь в ином месте о том не слышно. Иначе — в путешествии в Курукшетру: «И пастушки, обретя после долгого срока желанного Кришну, проклинают того, кто сотворил ресницы у глаз при его видении».