Так же надлежит свести сюда и двустишие шримад Уддхавы «рассечена» и далее: «Рассечена моя прекрепкая петля приязни к Дашархам, Вришни, Андхакам и Сатватам — та, что была растянута тобою собственною майей ради приумножения творения, — рассечена оружием благого познания себя. Поклон тебе, великий йогин; наставь меня, предавшегося, чтобы влечение к твоим лотосным стопам было неотступным».\n\nПетля приязни, рождённая связью с телом и прочим, растянута тобою подвластной тебе майей ради приумножения творения, — и она рассечена. Чем? «Оружием благого познания себя», то есть клинком прекрасного знания, рождающего любовь к тебе. Смысл: ныне она сияет лишь связью с тобою. Оттого и следующее двустишие — о том же. А что такая речь у шримад Уддхавы, уже совершенного, невозможна, — да будет знаемо, что он под своим предлогом имеет в виду других.\n\nДалее — иное введение к речению шри Кунти. Умом, смятенным с обеих сторон — уйдут Пандавы, будет беда; не уйдут Вришни, будет беда, — она просит прекращения приязни к ним: «итак». И так: видя, что у обоих он одна такая опора, она чувствует, что причина её собственной большей приязни — их большая вместилищность любви к Бхагавану. А под предлогом отсечения приязни к ним выражается и другое: пусть у обоих не пресечётся связь с тобою. Оттого и далее, в речении шри Суты — «сказав ей „хорошо“ и обратившись», — согласие Бхагавана сходится повсюду. И всё же введено оно так именно затем, чтобы свести сюда речение «рассечена» и далее.