अत एव सर्वम् अपि श्रीगोकुलम् अतिक्रम्य, दृष्ट्वैवमादि गोपीनां कृष्णावेशात्मविक्लवम् । उद्धवः परमप्रीतस् ता नमस्यन्न् इदं जगौ ॥ एताः परं तनुभृतो भुवि गोपवध्वो गोविन्द एव निखिलात्मनि रूढभावाः । वाञ्छन्ति यद् भवभियो मुनयो वयं च किं ब्रह्मजन्मभिर् अनन्तकथारसस्य ॥ परं केवलम् एतास् तनुभृतः सफलजन्मानः । अतोऽखिलात्मनि परमात्मत्वेन सर्वेषाम् अपि दुर्लभस्फूर्तिमात्रे स्वसन्निधौ तु गोविन्दे साक्षात् श्रीगोकुलेन्द्रतया विराजमाने एवम् ईदृशभावविशेषमाधुर्येण रूढभावाः, उद्भूतमहाभावा जाताः । यद् एव महाभावपर्यान्तगतिसमर्थं भावविशेषमाधुर्यं यदि यदृच्छया वर्णनद्वारा कर्णगोचरं स्यात्, तदा स्वस्वभावं परित्यज्य, यद् अयं भावं प्रेम्णः पराकाष्ठेयम् इत्य् अनुभावमहिमद्वारा वितर्क्य, भवभियो मुमुक्षवो मुनयो प्राप्नुमः । एतासाम् इवास्माकं तन्माधुर्यविशेषास्वादयोग्यत्वाभावाद् इति भावः । तत्र तदवाञ्छकं निन्दति—अनन्तस्य अनन्तलीलस्य श्रीकृष्णस्य कथासु कथामात्रेषु, किम् उत ईदृशीषु कथासु अरसो रसाभावो यस्य, तस्यासाङ्ख्यैर् विरिञ्चजन्मभिर् अपि किम्, न किञ्चिद् अपीत्य् अर्थः ॥
ata eva sarvam api śrī-gokulam atikramya, dṛṣṭvaivam-ādi gopīnāṁ kṛṣṇāveśātma-viklavam | uddhavaḥ parama-prītas tā namasyann idaṁ jagau || etāḥ paraṁ tanu-bhṛto bhuvi gopa-vadhvo govinda eva nikhilātmani rūḍha-bhāvāḥ | vāñchanti yad bhava-bhiyo munayo vayaṁ ca kiṁ brahma-janmabhir ananta-kathā-rasasya || paraṁ kevalam etās tanu-bhṛtaḥ saphala-janmānaḥ | ato'khilātmani paramātmatvena sarveṣām api durlabha-sphūrti-mātre sva-sannidhau tu govinde sākṣāt śrī-gokulendratayā virājamāne evam īdṛśa-bhāva-viśeṣa-mādhuryeṇa rūḍha-bhāvāḥ, udbhūta-mahā-bhāvā jātāḥ | yad eva mahābhāva-paryānta-gati-samarthaṁ bhāva-viśeṣa-mādhuryaṁ yadi yadṛcchayā varṇana-dvārā karṇa-gocaraṁ syāt, tadā sva-svabhāvaṁ parityajya, yad ayaṁ bhāvaṁ premṇaḥ parākāṣṭheyam ity anubhāva-mahima-dvārā vitarkya, bhava-bhiyo mumukṣavo munayo prāpnumaḥ | etāsām ivāsmākaṁ tan-mādhurya-viśeṣāsvāda-yogyatvābhāvād iti bhāvaḥ | tatra tad-avāñchakaṁ nindati—anantasya ananta-līlasya śrī-kṛṣṇasya kathāsu kathā-mātreṣu, kim uta īdṛśīṣu kathāsu araso rasābhāvo yasya, tasyāsāṅkhyair viriñca-janmabhir api kim, na kiñcid apīty arthaḥ ||
Оттого же, превзойдя всю шри Гокулу: «Увидев такое и прочее — смятение пастушек, чья суть охваченность Кришною, — Уддхава, весьма обрадованный, кланяясь им, воспел вот что: „Только эти носящие тело на земле, жёны пастухов, имеют взошедшее чувство к Говинде, душе всего; они желают того, чего желаем и мы, и боящиеся рождения молчальники. Что за польза в рождениях Брахмою тому, у кого нет вкуса к расе сказаний об Ананте?“»\n\n«Только» — лишь эти носящие тело имеют плодоносное рождение. Ибо в Говинде, душе всего, чьё явление Параматманостью труднодостижимо для всех, а тут сияющем воочию вблизи них как владыка шри Гокулы, — они имеют взошедшее чувство: сладостью такого особого чувства у них возникла маха-бхава. А та сладость особого чувства, что способна довести до предела маха-бхавы, — если бы она случайно, через описание, стала предметом слуха, тогда мы, боящиеся рождения молчальники, жаждущие освобождения, оставив свою природу и рассудив величием её проявлений, что вот это и есть предел премы, — обрели бы её. Смысл: ибо у нас нет, как у них, пригодности вкушать эту особую сладость.\n\nИ там он порицает того, кто её не желает: у кого нет вкуса, нет расы к сказаниям — даже просто к сказаниям об Ананте, чьи игры бесконечны, а что уж говорить о таких сказаниях, — тому что даже бесчисленные рождения Виринчею? Ничего; таков смысл.
f181757374e1 · опубликовано 21 сент. 2026 г., 16:24:47 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Уддхава кланяется женщинам, к которым был послан как наставник. И объясняет свою неудачу не их простотой, а своей непригодностью: вкушать эту сладость он не умеет.\n\nМера ценности рождений после этого переворачивается: бесчисленные жизни Брахмою стоят меньше, чем вкус к одному рассказу.