Или же так: хотя эта раса и полна любви к Бхагавану, она двояка — пригодная этой любви и ставшая превращением этой любви. Как сказано в двенадцатой: «Эти сказания о величайших, ушедших, распространив свою славу в мирах, поведаны тебе, о всемогущий, ради того, чтобы высказать различение и бесстрастие: это богатства речи, а не высшая суть. Но то воспевание качеств Высшим Прославленного, что поётся непрестанно и губит неблагое, — его и пусть слушает всегда тот, кто желает незапятнанной преданности Кришне».\n\nЗатем, сказав о расовости вообще, он говорит о ней особо: «амрита». «Бессмертие» — это раса его игр; ибо в двенадцатой шри Бхагавата определена как «та, чьим бессмертием сонма сказаний об играх Хари обрадованы благие боги», и та же расовость указана словами «вкушение расы сказаний об играх». «Благие боги» — благие здесь те, кто радуется в себе, как в «так благих» и далее; они и есть боги, ибо вкушают одно лишь бессмертие. А словом «сок бессмертия» здесь говорится именно о сути расы игр.\n\nПотому толковать надлежит так. Хотя раса, полная любви, и лучше всего, различение здесь всё же есть. Переживающие расу двояки: те, кому сказано «пейте», и те, кто переживает её сам собою, — участники игр. Участники игр переживают именно суть расы, ибо они внутри; прочие же — лишь нечто, ибо снаружи. И всё-таки: представьте суть расы, полную их переживания, как единую с расою вашего собственного переживания, — и пейте. Ибо именно такою она и упала из уст такового Шуки и течёт потоком.\n\nИтак, то, что любовь к Бхагавану становится высшею расою, взято прямо из слова. И в других местах: «ведь суть всей веданты» и далее; «насытившегося бессмертием той расы» и далее. Подразумевая именно это, толкование говорит о «бхавуках»: искусные в созерцании особой расы. И так же: «Помня объятие стоп Мукунды, разве пожелал бы человек, вкусивший расы, оставить его вновь?»