Теперь — беспричинная пранайя-мана. Беспричинность её мыслится как отсутствие причины, то есть как игривость одной лишь пранайи. Бывает она и у героя. В расе, исполненной любви к Бхагавану, она хоть и служит возжигателем, здесь приводится по случаю. Так раздел «увидев то их опьянение удачею и ману, Кешава» и далее мыслится в ином сочетании: мана там — пранайя-мана, а причина её — опьянение удачею. И затем, чтобы унять ману и умилостивить их, он и сам сокрылся именно пранайя-маною. Так же и дальше: в «ту гопи, которую увёл Кришна, оставив в лесу иных женщин» и далее — у неё пранайя-мана; ею же и сказано: «не могу я идти, неси меня, куда твой ум». И, как прежде, пранайя-мана и у него: именно гневом пранайи он вслед за тем сказал «взойди ей на плечо» и затем сокрылся.\n\nЗдесь у Шри-Враджа-богинь она беспричинна, а у Шри Кришны рождена отблеском причины. У тех, чья пранайя от преизбытка собственного течения, касаясь извилистости, имеющей облик водоворота собственного вкуса, достигает особости приязни, именуемой маною, — у них и випраламбха, именуемая маною, рождается чистою. А у иных, даже при обретении причины, рождается преимущественно уныние, страх и тревога.\n\nКак это и произошло в главе, исполненной шутливых речей Шри Кришны к Шри Рукмини, сказанных с пранайею. Замысел Шри Кришны там, полный любопытства, таков: «Она ведь имеет и простую прему, и высшую глубину. Оттого желанная мне игра гнева милой, или особое сказанное вслух слово с изменением тела, являющее неотступность премы, — явно в ней не обнаруживаются. Потому усердно постараюсь шуткою вызвать, чтобы явилась в ней либо игра гнева, либо, если она не родится, такое слово. При этом у той, у кого даже обезображение брата не стало причиною гнева, иное здесь совсем непригодно; но счастье неразлучности со мною есть всё её достояние, — и потому гнев возможен лишь от принижения этой её гордости. А если и от того гнев не проявится, то пусть страхом разлуки со мною, как при прежней влюблённости, и ныне изречением, сопровождаемым особым изменением, будет явлена неотступность премы».\n\nТак ведь там это и явлено словами «ту прекрасную» и далее и словами «довольный, улыбаясь». А шутливость сказана и особо. Кстати сказана и двоица — простота её премы и прочее: «увидев то — узы премы милой, не знающей дерзости шутки, — сострадательный Кришна Бхагаван сжалился». «Хасья» — шутка; «дерзость» здесь — самонадеянность: «непременно смущу её, хоть и простую в преме, хоть и глубокую». А «не знающей» — не знающей извилистости вкуса пранайи; таков смысл. Так и далее сказано: «с сознанием, смущённым дерзостью шутки». А что тою шуткою желанно было именно увидеть игру гнева и прочее, он сказал сам: «Не негодуй, не негодуй, Вайдарбхи, знаю тебя преданной мне. Желая услышать твою речь, я и пошутил, о стройная, — и чтобы увидеть лицо с губою, дрожащею от негодования премы, с уголками глаз, покрасневшими от косых взглядов, со склоном прекрасного излома бровей. Ведь вот высшее обретение для держащих дом: что стража проходит в шутках с милою, о робкая, о гневливая».\n\nЗдесь, хотя прежде у неё описан именно страх, употребление слова «негодование» — лишь ради поддразнивания: им ведь выражается собственная его ей подчинённость. Оттого же и обращено к ней «гневливая». Далее, желание его увидеть изменение, являющее неотступность премы, явлено прежним речением — «увидев то, узы премы милой». Так же и желание увидеть проявление её в изречении он проявил сам: «о благая, тебя, царскую дочь, обманули желавшие это услышать». Ведь прежде и ею было изречено «ты ведь исполнен всех целей человека, ты — сам плод» и прочее. И здесь, вслед за узнаванием шутки, явилось и то, что он хотел видеть, и некоторое проявление гнева — в «нелепа речь твоя, Гададжа» и в прочем. Желая выразить обилие нелепости, сказано тождеством подлежащих: «сама нелепость — речь твоя», подобно «сладость ли это, нектар ли ума и очей».\n\nДалее: что именно принижение её гордости неразлучностью и было причиною её смущения, — на это есть речение Шри Шуки: «Сказав столько, Бхагаван, сокрушающий гордость той, что считала себя возлюбленною по неразлучности с ним, умолк». А что причиною тут было иное, он сам же и отверг: «Обезображение брата, побеждённого в битве, на свадебном празднестве, и убийство его в игральном собрании — нестерпимое горе, — ты, из страха разлуки с нами, ничего не высказала; тем ты нас и победила». И в этом разделе показана также непригодность её к мане, ибо и пранайя её не такова. Потому хорошо сказано: «у которых ведь пранайя» и далее.\n\nТеперь — самбхога, рождённая вслед за маною, как: «так гопи, услышав прекрасные речи Бхагавана, оставили жар, рождённый разлукою, ибо желания их исполнились его телом» и далее. Ясно.