Так же и шри Бхагаваном сказано: «жёны, желающие меня, знающие меня усладителем и любовником, не знающие истинного облика». И не следует говорить, будто у них незнание: ведь самим знанием сладости есть и знание высшей Бхагаванности, — оттого они и не входят ни во что иное; и оно же есть радость даже для услаждающихся в себе. Да и не всякая Бхагаванность всяким почитается или переживается, а лишь полученная по своему праву: она бесконечна, да и не всё в ней пригодно каждому. Оттого и в веданте, в речениях о почитании качеств, творец сутр установил собрание качеств для той и той видьи отдельно. Так и сказано: «У кого какое желание, у того и почитание; и собрание таких качеств да устроит он».\n\nТак же и чурника тики к «борцам — молния» и далее: там Бхагаван, имеющий образом сонм всех рас — любовной и прочих, — явился каждому по его намерению, а не всем во всей полноте. Вот она. Отсюда выходит, что и у знающих его как высшую истину знание не полно; и это уместно, ибо той и той особости сладости они не переживают. А у преданных, переживающих сладость, всякое знание, хоть они его и не чтут, лишь ждёт своего часа — по правилу «У кого есть бескорыстная преданность Бхагавану, в том восседают боги со всеми качествами» и далее.\n\nВ самом же прежнем стихе он имеет в виду их высшую учёность. Как: «Борцам — молния, людям — лучший из мужей, жёнам — воплощённый Смара, пастухам — свой, дурным владыкам земли — каратель, своим родителям — дитя, владыке Бходжей — смерть, неучёным — вират, йогинам — высшая истина, Вришни — высшее божество: таким познанный, он вошёл на арену со старшим братом».\n\nВ этом стихе названы трояких людей: с враждебным знанием, глупые и учёные. Признаком враждебности к нему, чья природа — быть вместилищем безусловной высшей премы, даётся понять враждебное знание борцов, дурных владык земли из стана Камсы и самого Камсы. А отдельным упоминанием «вират — неучёным» показана глупость именно тех, кто знает его как вирата; у прочих же, по свидетельству исключения, — учёность. Виратность здесь значит: тело из стихий в части вирата, то есть бытие каким-то человеческим мальчиком; оттого там и глупость. И они подобны жертвенным брахманам, не поверившим прошению Бхагавана: иные им пренебрегают, не ненавидя и не любя. И здесь, когда у них является мысль о его стихийности, у преданных рождается отвращение, — так Бхагаван питает и расу отвращения.\n\nА «лучший из мужей» значит, что его превосходство среди людей пережито хотя бы долею той сладости и того воздействия; и раз такое переживание есть, учёность есть и у обычных людей. Оттого они и общие преданные. Как и описана их любовь: «Узрев тех двоих, лучших из мужей, люди на помостах, горожане и селяне, о царь, с глазами и лицами, расцветшими от порыва восторга» и далее. И хотя они его подданные, чувство «моё» у них тогда ещё не родилось, и потому в число хранимых они обычно не входят.\n\nА раз учёность есть и у них, то у иных она тем более; и что уж говорить о шри пастухах. Ибо там, говоря о людях, об общих преданных, о йогинах и о знающих преданных — четверых Санах и прочих, пришедших из желания видеть ту игру и стоящих в небе и прочем, — слов, указывающих на чувство «моё», не поставлено. Так же: