Упанишады · Gopāla-tāpanī Pūrva 2
॥
Деванагари
ओं मुनयो ह वै ब्राह्मणमूचुः ।
कः परमो देवः कुतो मृत्युर् बिभेति कस्य ज्ञानेनाखिलं विज्ञातं भवति केनेदं विश्वं संसरति इति
Транслитерация (IAST)
oṁ munayo ha vai brāhmaṇamūcuḥ |
kaḥ paramo devaḥ kuto mṛtyur bibheti kasya jñānenākhilaṁ vijñātaṁ bhavati kenedaṁ viśvaṁ saṁsarati iti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ओं मुनयःoṁ munayaḥОм, мудрецы; провидцы
ह वैha vaiпоистине; воистину
ब्राह्मणम्brāhmaṇamБрахму; к брахману-творцу
ऊचुःūcuḥспросили; сказали
कः परमः देवःkaḥ paramaḥ devaḥкто высшее Божество; какой Бог верховен
कुतः मृत्युः बिभेतिkutaḥ mṛtyuḥ bibhetiкого страшится смерть; перед кем трепещет смерть
कस्य ज्ञानेनkasya jñānenaчьим познанием; знанием кого
अखिलम् विज्ञातम् भवतिakhilam vijñātam bhavatiпознаётся всё; делается известным целое
केनkenaкем; чем
इदम् विश्वम्idam viśvamэта вселенная; весь этот мир
संसरतिsaṁsaratiвращается в круговороте; переходит из состояния в состояние
इतिitiтак; вот о чём
Литературный перевод
Ом. Мудрецы спросили Брахму: кто высшее Божество? кого страшится смерть? познанием кого познаётся всё? кем эта вселенная вращается в круговороте?
Версия
9b1bd655092a · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:22:17 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Четыре вопроса — и все они старше самой этой книги. Так же начинается Шветашватара: «в чём причина? откуда мы рождены?»; так же в Мундаке Шаунака спрашивает Ангираса: «что то, познав которое, познаётся всё?». Упанишада сознательно встаёт в этот ряд: она отвечает на общий вопрос упанишад, а не заводит свой.
Вопросы выстроены по нарастающей. Первый — о старшинстве: кто из богов верховен? Второй — о смерти: кого страшится сама смерть? Это вопрос о том, есть ли что-нибудь выше конца. Третий — знаменитый вопрос о «том едином»: есть ли знание, которым покрывается всё остальное? Четвёртый — о причине круговорота: кем движется сансара?
Спрашивают мудрецы, munayaḥ, — то есть люди, уже посвятившие жизнь размышлению; а отвечать будет Брахма, перворождённый творец. Расстановка ролей важна: ответ даётся не от лица школы и не как мнение, а как то, что творец узнал у Самого.
Замечу и слово saṁsarati: не «существует» и не «движется», а именно «переходит», перетекает из состояния в состояние. Мир взят как непрерывная перемена, у которой должен быть Двигатель.
Ответ на все четыре вопроса уместится в следующую мантру — и окажется, что все четыре имеют один ответ, но названный четырьмя разными именами.