Упанишады · Gopāla-tāpanī Pūrva 21
॥
Деванагари
नित्यो नित्यानां चेतनश्चेतनानामेको बहूनां यो विदधाति कामान् ।
तं पीठगं येऽनुभजन्ति धीरास्तेषां सिद्धिः शाश्वती नेतरेषाम्
Транслитерация (IAST)
nityo nityānāṁ cetanaścetanānāmeko bahūnāṁ yo vidadhāti kāmān |
taṁ pīṭhagaṁ ye’nubhajanti dhīrāsteṣāṁ siddhiḥ śāśvatī netareṣām
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
नित्यः नित्यानाम्nityaḥ nityānāmвечный среди вечных; непреходящий у непреходящих
चेतनः चेतनानाम्cetanaḥ cetanānāmсознающий среди сознающих; мыслящий у мыслящих
एकः बहूनाम्ekaḥ bahūnāmодин среди многих; единый у множества
यः विदधाति कामान्yaḥ vidadhāti kāmānкто исполняет желания; Тот, кто раздаёт желаемое
तम् पीठगम्tam pīṭhagamЕго, на престоле; того, кто на сиденье
ये अनुभजन्ति धीराःye anubhajanti dhīrāḥкто, стойкий, чтит с любовью; те стойкие, что Ему служат
तेषाम् सिद्धिः शाश्वतीteṣām siddhiḥ śāśvatīтем — вечное совершенство; у них непреходящая сиддхи
न इतरेषाम्na itareṣāmа не иным; и никому другому
Литературный перевод
Вечный среди вечных, сознающий среди сознающих, один среди многих, Он исполняет желания. Кто, стойкий, чтит Его на престоле, тем — вечное совершенство, а не иным.
Версия
be372fca9dee · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:22:17 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Знаменитая формула, известная и по Катхе, и по Шветашватаре, здесь приложена к Кришне на престоле — и это соединение и есть весь смысл стиха.
В трёх строках сказано и о сходстве, и о различии. «Вечный среди вечных»: души тоже вечны — иначе не было бы тех «вечных», среди которых Он. «Сознающий среди сознающих»: они тоже сознательны. «Один среди многих»: Он один, их много.
Значит, разделяет не природа, а положение: Он даёт, они получают — «Он исполняет желания». Всё позднейшее учение о вечном различии души и Бога при единстве их природы опирается на эту строку, и Баладева Видьябхушана приводит её постоянно.
Но здесь у неё есть добавка, которой нет в других упанишадах: pīṭha-ga, «пребывающий на престоле». Тот, кто вечен среди вечных, доступен на чертеже, начертанном руками почитателя. Философское утверждение и обрядовая практика сведены в одном стихе намеренно.
Плод назван словом siddhi — «совершенство, достижение»; в прошлом стихе стояло sukha, «счастье». Различие невелико, но показательно: сперва обещана радость, теперь — состоятельность.