Упанишады · Gopāla-tāpanī Uttara 21
॥
Деванагари
यत्र सर्वमात्मैवाभूत्तत्र वा कुत्र मनुते क्व वा गच्छतीति स ह्यात्माहं कथं भोक्ता भवामि
Транслитерация (IAST)
yatra sarvamātmaivābhūttatra vā kutra manute kva vā gacchatīti sa hyātmāhaṁ kathaṁ bhoktā bhavāmi
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
यत्र सर्वम् आत्मा एव अभूत्yatra sarvam ātmā eva abhūtгде всё стало самим Атманом; когда всё оказалось Им
तत्र वा कुत्र मनुतेtatra vā kutra manuteо чём же там мыслить; там о чём думать
क्व वा गच्छतिkva vā gacchatiкуда идти; и куда двигаться
इतिitiтак; вот
सः हि आत्मा अहम्saḥ hi ātmā ahamон и есть я, атман; эта душа — я сам
कथम् भोक्ता भवामिkatham bhoktā bhavāmiкак же я вкушающий; каким образом я наслаждаюсь
Литературный перевод
А там, где всё стало самим Атманом, — о чём там мыслить и куда идти? Он и есть я. Как же я могу быть вкушающим?
Версия
a00a84277cf7 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:30:24 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Мантра почти дословно повторяет знаменитое место Брихадараньяки: «где всё стало для него Атманом, там чем и кого видеть, чем и о ком мыслить?»
Смысл её в следующем. Работа ума, описанная в предыдущей мантре, возможна лишь при двойственности: есть я и есть предмет, к которому я тянусь. Там, где всё узнано как Он, тянуться некуда — и потому нет ни мысли о предмете, ни движения к нему.
«Куда идти?» — вопрос о движении, но не только телесном: всякое движение есть стремление к тому, чего нет здесь. Где ничего нет вне Него, там движение теряет смысл.
Это не значит, что для достигшего мир исчез. Дурваса продолжает есть, ходить и говорить; исчезло притязание на роль вкушающего, а не сама жизнь. Ту же разницу проводит Иша-упанишада, обещая, что знающий, «и делая дела, не мажется ими».
И пятый раз повторён вопрос: «как же я могу быть вкушающим?» На этом ответ Дурвасы о себе кончается; дальше он заговорит о Кришне.