Упанишады · Gopāla-tāpanī Uttara 15
॥
Деванагари
शब्दवानाकाशः शब्दाकाशाभ्यां भिन्नस्तस्मिन्नाकाशे तिष्ठति स ह्याकाशस्तं न वेद स ह्यात्माहं कथं भोक्ता भवामि
Транслитерация (IAST)
śabdavānākāśaḥ śabdākāśābhyāṁ bhinnastasminnākāśe tiṣṭhati sa hyākāśastaṁ na veda sa hyātmāhaṁ kathaṁ bhoktā bhavāmi
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
शब्दवान् आकाशःśabdavān ākāśaḥпространство обладает звуком; у эфира есть звук
शब्दाकाशाभ्याम् भिन्नःśabdākāśābhyām bhinnaḥот звука и пространства отличен; иной, чем звук и эфир
तस्मिन् आकाशे तिष्ठतिtasmin ākāśe tiṣṭhatiв том пространстве пребывает; стои́т внутри эфира
सः हि आकाशःsaḥ hi ākāśaḥно само пространство; а эфир
तम् न वेदtam na vedaего не знает; не ведает о нём
सः हि आत्मा अहम्saḥ hi ātmā ahamон и есть я, атман; эта душа — я сам
कथम् भोक्ता भवामिkatham bhoktā bhavāmiкак же я вкушающий; каким образом я наслаждаюсь
Литературный перевод
Пространство обладает звуком; но Тот отличен и от звука, и от пространства, хотя и пребывает в пространстве, — а пространство Его не знает. Он и есть я. Как же я могу быть вкушающим?
Версия
59de8ad16397 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:30:24 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается ответ Дурвасы, и он оказывается не бытовым оправданием, а разбором самого понятия «вкушающий».
Построение мысли такое. У каждой стихии есть свой предмет чувства: у пространства — звук. Тот, кто в них пребывает, — иной и от стихии, и от её качества. Он живёт в пространстве, но пространство о Нём не знает: сосуд не знает содержимого.
Это рассуждение знакомо по Брихадараньяке, где Внутренний Правитель описан теми же словами: «кто, пребывая в пространстве, отличен от пространства, кого пространство не знает». Дурваса берёт готовую формулу шрути и прилагает её к себе.
И отсюда вывод, ради которого всё сказано: «Он и есть я; как же я могу быть вкушающим?» То есть: настоящий я — не тот, кто ест, а тот, кто пребывает во всём этом, оставаясь незатронутым.
Так объясняется, почему мудрец, только что съевший угощение, называет себя не вкушающим. Не потому, что он лукавит, и не потому, что мало ел, а потому, что вкушение принадлежит телу и чувствам, а не тому, кто в них живёт.
Следующие четыре мантры повторят то же рассуждение для ветра, огня, воды и земли — по всем пяти стихиям.