Упанишады · Gopāla-tāpanī Uttara 65
॥
Деванагари
स होवाच तं ह वै
पूर्वं ह्येकमेवाद्वितीयं ब्रह्मासीत्तस्मादव्यक्तं व्यक्तमेवाक्षरं तस्मादक्षरान्महन्
महतो व अहंकार तस्मादेवाहंकारात् पञ्चतन्मात्राणि
तेभ्यो भूतानि तैरावृतमक्षरं भवति
Транслитерация (IAST)
sa hovāca taṁ ha vai
pūrvaṁ hyekamevādvitīyaṁ brahmāsīttasmādavyaktaṁ vyaktamevākṣaraṁ tasmādakṣarānmahan
mahato va ahaṁkāra tasmādevāhaṁkārāt pañcatanmātrāṇi
tebhyo bhūtāni tairāvṛtamakṣaraṁ bhavati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सः ह उवाचsaḥ ha uvācaи Он сказал; тогда Он молвил
तम् ह वैtam ha vaiему; именно ему
पूर्वम् हि एकम् एव अद्वितीयम्pūrvam hi ekam eva advitīyamпрежде было одно, без второго; вначале единое, не имеющее второго
ब्रह्म आसीत्brahma āsītбыл Брахман; существовал Брахман
तस्मात् अव्यक्तम्tasmāt avyaktamиз него — непроявленное; оттуда неявленное
व्यक्तम् एव अक्षरम्vyaktam eva akṣaramпроявленное — нетленное; явленное, непреходящее
तस्मात् अक्षरात् महत्tasmāt akṣarāt mahatиз нетленного — махат; от него — великое начало
महतः वै अहंकारःmahataḥ vai ahaṁkāraḥиз махата — самость; от великого — аханкара
तस्मात् एव अहंकारात्tasmāt eva ahaṁkārātиз той самости; именно от аханкары
पञ्चतन्मात्राणिpañcatanmātrāṇiпять тонких начал; пятерица танматр
तेभ्यः भूतानिtebhyaḥ bhūtāniиз них — стихии; от них — грубые элементы
तैः आवृतम् अक्षरम् भवतिtaiḥ āvṛtam akṣaram bhavatiими окутано нетленное; ими покрыто непреходящее
Литературный перевод
И Он сказал ему: прежде было одно, без второго, — Брахман; из него непроявленное, а проявленное — нетленное; из нетленного — великое начало, из великого — самость, из самости — пять тонких начал, из них — стихии; и ими оказывается окутано нетленное.
Версия
5b2c5ff6ca83 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:34:47 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Ответ начинается с самого начала: приводится порядок развёртывания мира, знакомый по санкхье, но начатый словами Чхандогьи — «одно, без второго».
Лестница такова: Брахман — непроявленное — нетленное — махат, великое начало — аханкара, самость — пять тонких начал (звук, касание, образ, вкус, запах) — пять стихий. Тот же ряд разбирался в Шветашватаре и в Веданта-сутре.
Смысл его здесь не в перечислении, а в последнем слове: «и ими оказывается окутано нетленное». То есть множественность возникает как покров: единое не разделилось, а укрылось за тем, что из него развернулось.
Это и есть первая половина ответа на вопрос Брахмы. Одно не перестало быть одним оттого, что вокруг него сложились оболочки; так и Господь не стал четырьмя оттого, что явился четверояко.
Вторую половину ответа даст мантра 68, где множественность будет прямо отнесена к майе.