तदप्येते श्लोका—
प्राप्य मथुरां पुरीं रम्यां सदा ब्रह्मादि सेवितां ।
शङ्ख चक्र गदा शार्ङ्ग रक्षितां मुसलादिभिः ॥
यत्रासौ संस्थितः कृष्णस्त्रिभिः शक्त्या समाहितः ।
रामानिरुद्ध प्रद्युम्नै रुक्मिण्या सहितो विभुः ॥
चतुःशब्दो भवेदेको ह्योंकारस्यांशकैः कृतः
tadapyete ślokā—
prāpya mathurāṁ purīṁ ramyāṁ sadā brahmādi sevitāṁ |
śaṅkha cakra gadā śārṅga rakṣitāṁ musalādibhiḥ ||
yatrāsau saṁsthitaḥ kṛṣṇastribhiḥ śaktyā samāhitaḥ |
rāmāniruddha pradyumnai rukmiṇyā sahito vibhuḥ ||
catuḥśabdo bhavedeko hyoṁkārasyāṁśakaiḥ kṛtaḥ
Об этом и такие стихи: придя в прекрасный град Матхуру, которому вечно служат Брахма и прочие, хранимый раковиной, диском, палицей, луком и мусалой, — где пребывает тот Кришна, соединённый с тремя и со Своей шакти: с Рамой, Анируддхой и Прадьюмной и с Рукмини, Вездесущий... И четыре слова станут одним, сложенным из долей омкары.
ed95f35a1cc5 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:30:24 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стихи описывают город как крепость: он «хранится» раковиной, диском, палицей, луком и мусалой — то есть оружием Вишну и Баларамы. Оружие здесь не украшение, а стража: обитель охраняется тем же, чем побеждаются враги.
Затем названо, кто там пребывает: Кришна с тремя — Рамой, Прадьюмной и Анируддхой — и с Рукмини, названной Его шакти. Ту же четверицу перечисляла мантра 44; здесь она собрана вокруг Него и снабжена женским началом.
Последняя строка переводит описание в область звука: «четыре слова станут одним, сложенным из долей омкары». Четверица имён сводится в один слог ОМ, чьими частями они и являются.
Так город, четверо и слог оказываются описаниями одного и того же: место, лица и звук. Тот же ход был в Пурва-тапани, где обитель, мантра и Васудева были названы одним.
Замечу слово vibhu — «Вездесущий», поставленное в конце перечня родичей. Тот, кто окружён братьями и супругой, назван вездесущим; книга не даёт забыть ни одну из сторон.