Упанишады · Yogakuṇḍalinī 1.46
॥
Деванагари
बिलप्रवेशतो यत्र ब्रह्मनाड्यन्तरं व्रजेत् । तस्मान्नित्यं मूलबन्धः कर्तव्यो योगिभिः सदा
Транслитерация (IAST)
bilapraveśato yatra brahmanāḍyantaraṃ vrajet | tasmānnityaṃ mūlabandhaḥ kartavyo yogibhiḥ sadā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
बिल-प्रवेशतः यत्रbila-praveśataḥ yatraчерез вход в нору, где
ब्रह्म-नाडी-अन्तरं व्रजेत्brahma-nāḍī-antaraṃ vrajetвнутрь брахманова протока входит
तस्मात् नित्यं मूल-बन्धःtasmāt nityaṃ mūla-bandhaḥпотому всегда корневой замок
कर्तव्यः योगिभिः सदाkartavyaḥ yogibhiḥ sadāдолжен быть делаем йогами всегда
Литературный перевод
«Через вход в нору она входит внутрь брахманова протока; потому корневой замок должен быть делаем йогами всегда».
Версия
144f9aa07175 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Образ доведён до конца: змея входит в била, «нору». Слово это вещественное и означает нору, дупло, скважину; и сказано, что проток есть та нора, куда змея уходит. Весь образ, если оглянуться на него, устроен так: спящая змея, удар, шипение, выпрямление, уход в нору. Ничего таинственного в нём нет — это описание того, что бывает со змеёю, приложенное к тому, что чувствует человек.
Стоит заметить, до чего это отличается от вайшнавского способа говорить о том же предмете. Там, где здесь змея и нора, там — зов и приход: не сила пробуждается ударом, а Лицо является на просьбу; и о том, что являет Себя не построение, а прибежище, говорилось при чтении Трипуратапини (62). Разница в образах есть разница в существе дела, а не в слоге. Со змеёю обращаются приёмами; к лицу обращаются словами. И оттого одна книга описывает, как держать пальцы и сколько сжимать, а другая — что сказать и с каким чувством.
Стоит прибавить, что слово нитьям сада, «всегда, постоянно», стои́т тут дважды подряд — вероятно, ради размера. Но и такое удвоение кое-что значит: корневой замок предписан не как упражнение на час, а как постоянное состояние; и в поздних руководствах его действительно велят держать в течение всего дня.