Упанишады · Yogakuṇḍalinī 2.38
॥
Деванагари
तस्याः षडङ्गं कुर्वीत तया षट्स्वरभिन्नया । कुर्यादेवं करन्यासं सर्वसिद्ध्यादिहेतवे
Транслитерация (IAST)
tasyāḥ ṣaḍaṅgaṃ kurvīta tayā ṣaṭsvarabhinnayā | kuryādevaṃ karanyāsaṃ sarvasiddhyādihetave
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तस्याः षट्-अङ्गं कुर्वीतtasyāḥ ṣaṭ-aṅgaṃ kurvītaеё шестичленное да совершает
तया षट्-स्वर-भिन्नयाtayā ṣaṭ-svara-bhinnayāею, разделённою на шесть гласных
कुर्यात् एवं कर-न्यासंkuryāt evaṃ kara-nyāsaṃтак да совершает возложение на руки
सर्व-सिद्धि-आदि-हेतवेsarva-siddhi-ādi-hetaveради всякого достижения и прочего
Литературный перевод
«Её шестичленное да совершает — ею, разделённою на шесть гласных; так да совершает возложение на руки ради всякого достижения».
Версия
f34c5faf14bd · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Названы шаданга и кара-ньяса, «шестичленное» и «возложение на руки»: обряды, при которых слоги мантры соотносят с пальцами и частями тела. О ньясе говорилось при чтении Трипуратапини (76): смысл её в том, чтобы тело участвовало в деле, а не одни губы. Стоит отметить, что здесь она пристроена к тому же приёму, к которому пристроены и нож, и растирание. То есть в одном деле соединены обряд и хирургия; и соединение это в подобных книгах обычно.
Оно, впрочем, объясняет кое-что важное. Приём телесный и приём обрядовый в этих преданиях не различаются по разряду: и то и другое есть крия, «действие», и оба ждут действия автоматического. Вайшнавская сторона тут различает твёрдо, и различение это стоит назвать. Обряд у неё есть обращение к лицу и потому не действует сам собою: подношение, никому не поднесённое, есть просто пища на блюде. А телесное действие действует само, независимо от того, к кому оно обращено.
Смешение этих двух родов и есть, по-моему, коренная ошибка всей обрядовой магии. Она обращается с божеством как с телом: нажми правильно — и подействует. А с лицом так нельзя: оно отвечает или не отвечает.