Упанишады · Yogakuṇḍalinī 3.27
॥
Деванагари
विज्ञानात्मा तथा देहे जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तितः । मायया मोहितः पश्चाद्बहुजन्मान्तरे पुनः
Транслитерация (IAST)
vijñānātmā tathā dehe jāgratsvapnasuṣuptitaḥ | māyayā mohitaḥ paścādbahujanmāntare punaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
विज्ञान-आत्मा तथा देहेvijñāna-ātmā tathā deheразличающая самость в теле
जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तितःjāgrat-svapna-suṣuptitaḥчерез бдение, сон и глубокий сон
मायया मोहितः पश्चात्māyayā mohitaḥ paścātмайей ослеплённая, затем
बहु-जन्म-अन्तरे पुनःbahu-janma-antare punaḥпо исходе многих рождений снова
Литературный перевод
«Различающая самость в теле — через бдение, сон и глубокий сон, — майей ослеплённая, затем, по исходе многих рождений, снова…»
Версия
8e11cfa18e44 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Названа виджняна-атма, «различающая самость», и сказано, что она майяя мохита, «майей ослеплена». Стоит отметить, кто тут назван ослеплённым: не Брахман и не Ишвара, а самость в теле. Это существенно, и о том говорилось при чтении Рудра-хридаи (42), где ставился вопрос: чья майя и на кого действует. Здесь книга отвечает на него прямо: действует на дживу.
Ответ этот есть в точности вайшнавский, и стоит его отметить, ибо дан он не нами. Если ослеплена самость в теле, то она есть до ослепления: ослепить можно того, кто есть; и, значит, она не измышлена майей, а лишь введена ею в заблуждение относительно себя. Стоит заметить и второе: баху-джанма-антаре, «по исходе многих рождений». То есть выход описан не как мгновенное прозрение, а как то, что случается после долгого хода.
Вайшнавская сторона это принимает целиком и говорит о том же словами Гиты: «в конце многих рождений знающий приходит ко Мне; весьма редок такой великий духом» (7.19). И там, и здесь — многие рождения; и там прибавлено, что таких мало.