Упанишады · Yogakuṇḍalinī 1.66
॥
Деванагари
तेनाग्निना च सन्तप्ता पवनेनैव चालिता । प्रसार्य स्वशरीरं तु सुषुम्ना वदनान्तरे
Транслитерация (IAST)
tenāgninā ca santaptā pavanenaiva cālitā | prasārya svaśarīraṃ tu suṣumnā vadanāntare
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तेन अग्निना च सन्तप्ताtena agninā ca santaptāтем огнём разогретая
पवनेन एव चालिताpavanena eva cālitāветром же подвигнутая
प्रसार्य स्व-शरीरं तुprasārya sva-śarīraṃ tuраспрямив своё тело
सुषुम्ना-वदन-अन्तरेsuṣumnā-vadana-antareв устье сушумны
Литературный перевод
«Тем огнём разогретая, ветром подвигнутая, распрямив своё тело, — в устье сушумны…»
Версия
0f62f459f46a · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Описано движение силы, и описано словами о теле: разогрета, подвигнута, распрямила тело. Стоит заметить выражение сва-шарирам, «своё тело», сказанное о ней. У силы, стало быть, есть тело; и это в книгах этого рода обычно: силы описываются как существа.
Способ этот стоит понять и не спешить с осуждением. Описывать безличное личными словами — приём, от которого не свободен никто: и мы говорим, что болезнь «отступила», что мороз «крепчает», что удача «отвернулась». Язык устроен так, что о действующем он говорит как о живом.
Отсюда, впрочем, следует и предостережение. Из того, что о силе говорят как о лице, не следует, что она лицо; и наоборот, из того, что о Боге говорят как о лице, нельзя заключать, будто это тоже оборот речи. Различать эти два случая надо не по слогу, а по существу: отвечает ли то, о чём речь. Мороз не отвечает на просьбу; болезнь не милует; сила, поднятая приёмом, действует одинаково у праведного и у злодея — и потому она есть сила, а не лицо.
Вайшнавская сторона это различение проводит твёрдо и на нём стои́т. То, что отзывается по-разному, смотря по тому, кто и как обратился, — есть лицо; и весь опыт обращения к Богу состои́т в том, что ответ не одинаков.