Упанишады · Yogakuṇḍalinī 1.78
॥
Деванагари
जाड्यभावविनिर्मुक्तममलं चिन्मयात्मकम् । तस्यातिवाहिकं मुख्यं सर्वेषां तु मदात्मकम्
Транслитерация (IAST)
jāḍyabhāvavinirmuktamamalaṃ cinmayātmakam | tasyātivāhikaṃ mukhyaṃ sarveṣāṃ tu madātmakam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
जाड्य-भाव-विनिर्मुक्तम्jāḍya-bhāva-vinirmuktamот косного состояния свободное
अमलं चित्-मय-आत्मकम्amalaṃ cit-maya-ātmakamчистое, из сознания состоящее
तस्य अति-वाहिकं मुख्यंtasya ati-vāhikaṃ mukhyaṃу него сверхносящее — главное
सर्वेषां तु मत्-आत्मकम्sarveṣāṃ tu mat-ātmakamвсех же — из меня состоящее
Литературный перевод
«Свободное от косного состояния, чистое, из сознания состоящее; у него сверхносящее — главное, а у всех — из меня состоящее».
Версия
4410fc24f1a4 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
В строке есть слово, которого в этой книге не было ни разу и которое стоит отметить: мат-атмакам, «из меня состоящее». Появляется «я» — то есть говорящий, который до сих пор оставался безличным изложением приёмов. Кто говорит, из строки не видно; по всей вероятности — Шива, ибо книга обращена к Гаутаме (1.3) и в первой строке звучало «изложу». Но само появление первого лица переменяет строй: до сих пор было «делается так», а тут — «состоящее из меня».
Стоит заметить, что и в этом книга следует общему устройству таких сочинений. Изложение приёмов ведётся безлично; а как только речь заходит о том, ради чего, является говорящий — и говорит от первого лица. Свойство это стоит запомнить, ибо оно повторяется во всей этой словесности. Гита начинается описанием поля и войск, а кончается словами «оставив все дхармы, ко Мне одному иди» (18.66); Бхагаватам начинается вопросом мудрецов, а кончается тем, что говорит Он.
Вайшнавская сторона из этого делает вывод, который стоит сказать. О безличном можно говорить безлично; о Том, ради кого всё, безлично говорить не выходит — и язык сам сворачивает на «я» и «ты», как только доходит до сути. Стоит прибавить, что джадья, «косность», есть то самое слово джада, которым в Рудра-хридае (45) обозначалось вещественное различие; и здесь оно опять противопоставлено чит, «сознанию».