Упанишады · Yogakuṇḍalinī 3.25
॥
Деванагари
अनाख्यमनभिव्यक्तं सत्किञ्चिदवशिष्यते । ध्यात्वा मध्यस्थमात्मानं कलशान्तरदीपवत्
Транслитерация (IAST)
anākhyamanabhivyaktaṃ satkiñcidavaśiṣyate | dhyātvā madhyasthamātmānaṃ kalaśāntaradīpavat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अन्-आख्यम् अन्-अभिव्यक्तंan-ākhyam an-abhivyaktaṃбезымянное, непроявленное
सत् किञ्चित् अवशिष्यतेsat kiñcit avaśiṣyateнечто сущее остаётся
ध्यात्वा मध्य-स्थम् आत्मानंdhyātvā madhya-stham ātmānaṃсозерцав в средине пребывающую самость
कलश-अन्तर-दीप-वत्kalaśa-antara-dīpa-vatкак светильник внутри кувшина
Литературный перевод
«Безымянное, непроявленное, — нечто сущее остаётся. Созерцав самость, пребывающую в средине, как светильник внутри кувшина…»
Версия
782180765aef · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот строка, стоящая внимания больше многих: сат кинчид авашишьяте, «нечто сущее остаётся». После всех отрицаний — безымянное, непроявленное, ни свет, ни тьма — сказано: остаётся нечто сущее. Слово кинчит, «нечто», есть тут самое замечательное. Не «ничего не остаётся» и не «остаётся всё», а — нечто; и притом сат, «сущее».
Положение это стоит удержать, потому что оно есть предел, до которого доходят отрицания. Отрицать можно долго; но всякое отрицание есть отрицание чего-то, и в конце остаётся то, чего отрицать нечем. Вайшнавская сторона на этом и стоит и говорит: остающееся не есть отсутствие. Если бы не осталось ничего, не было бы и слова «остаётся»; а слово это стои́т в тексте, и стои́т после самых сильных отрицаний, какие книга нашла.
Стоит прибавить и подобие, стоящее тут же: калаша-антара-дипа-ват, «как светильник внутри кувшина». Это тот же образ, что в пятнадцатой строке, и подобие опять есть свет в сосуде, а не пустота в сосуде. То есть даже там, где книга описывает предел отрицаниями, образ, которым она его показывает, есть образ горящего огня внутри. Огонь мал, сосуд закрыт, и снаружи темно; но огонь есть.