Упанишады · Yogakuṇḍalinī 3.20
॥
Деванагари
तस्या वाचः परो देवः कूटस्थो वाक्प्रबोधकः । सोऽहमस्मीति निश्चित्य यः सदा वर्तते पुमान्
Транслитерация (IAST)
tasyā vācaḥ paro devaḥ kūṭastho vākprabodhakaḥ | so'hamasmīti niścitya yaḥ sadā vartate pumān
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तस्याः वाचः परः देवःtasyāḥ vācaḥ paraḥ devaḥтой речи высший бог
कूट-स्थः वाक्-प्रबोधकःkūṭa-sthaḥ vāk-prabodhakaḥнеколебимый, пробудитель речи
सः अहम् अस्मि इति निश्चित्यsaḥ aham asmi iti niścitya«он есмь я», так решив
यः सदा वर्तते पुमान्yaḥ sadā vartate pumānкакой муж всегда пребывает
Литературный перевод
«Той речи высший бог — неколебимый, пробудитель речи. «Он есмь я», так решив, какой муж всегда пребывает…»
Версия
0ca88df71ae9 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Названо вак-прабодхака, «пробудитель речи»; и слово это стоит разобрать, ибо оно важнее формулы, стоящей рядом. Прабодхака от пра-будх, «пробуждать»; тот же корень в буддха, «пробуждённый». То есть высшее названо тем, кто будит речь.
Сличим с тем, что говорилось при чтении Деви (5): там Речь была порождена богами, и это отвечало на её же слова «я держу Вишну». Здесь сказано ещё определённее: у речи есть пробудитель, то есть кто-то, кто её начинает. Слово это, по-моему, решает больше, чем стоящая рядом формула со'хам асми, «он есмь я». Ибо будящий и разбуженный — не одно; будят другого.
Сама же формула разбиралась при чтении Катхарудры (12) и Рудра-хридаи (48); повторять незачем. Отдельно стоит сказать о слове кутастха, «неколебимый», буквально «стоящий на вершине» или «стоящий как наковальня». Толкуют его двояко: одни — «пребывающий неизменным среди изменяющегося»; другие — от кута, «наковальня»: то, по чему бьют и что само не меняется.
Второе толкование, по-моему, живее и лучше объясняет, отчего слово это в этих книгах так любимо. Наковальня не отвечает на удары и не меняется от них; и таким названо то, что стои́т за всеми переменами.