उपनिषद् · Tejobindu 1.35
॥
देवनागरी
यत्र यत्र मनो याति ब्रह्मणस्तत्र दर्शनात् । मनसा धारणं चैव धारणा सा परा मता
लिप्यंतरण (IAST)
yatra yatra mano yāti brahmaṇastatra darśanāt | manasā dhāraṇaṃ caiva dhāraṇā sā parā matā
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
यत्र यत्र मनः यातिyatra yatra manaḥ yātiкуда бы ни шёл ум
ब्रह्मणः तत्र दर्शनात्brahmaṇaḥ tatra darśanātоттого что там усматривают Брахмана
मनसा धारणं च एवmanasā dhāraṇaṃ ca evaи удержание умом
धारणा सा परा मताdhāraṇā sā parā matāто и почитается высшей дхараной
अनुवाद
Куда бы ни пошёл ум — там усматривать Брахмана и тем удерживать ум: вот что почитается высшим сосредоточением.
संस्करण
5641507412f4 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
**Дхарана** — сосредоточение, удержание ума на одном. Обычно это делают силой: поставили точку и держим, а ум вырывается.
Книга предлагает противоположный ход, и он гениально прост: **куда бы ум ни ушёл — увидь там Брахмана**.
Подумайте, что это значит. Ум разбегается — и в этом его природа. Бороться с разбеганием значит воевать всю жизнь. А тут разбегание **перестаёт быть побегом**: куда бы он ни прибежал, он прибегает к Тому же.
Это и есть **высшая** дхарана (*пара*), в отличие от обычной: не одна точка среди многих, а такая, из которой некуда деться.
Гита говорит то же почти теми же словами: «куда бы ни убегал ум, непоседливый и нетвёрдый, — **оттуда его уводя, надо привести под власть Атмана**» (6.26). А в другом месте прибавляет, куда именно приводить: «Мною занятый ум» — *майи арпита-мано-буддхих* (8.7, 12.8).
Замечу разницу: здесь сказано «увидь Брахмана», у Гиты — «приведи ко Мне». Второе легче, потому что у второго есть **лицо**, а к лицу ум привязывается сам, без принуждения.