उपनिषद् · Tejobindu 3.35
॥
देवनागरी
केवलं ब्रह्ममात्रत्वादहमात्मा सनातनः । अहमेवादिशेषोऽहमहं शेषोऽहमेव हि
लिप्यंतरण (IAST)
kevalaṃ brahmamātratvādahamātmā sanātanaḥ | ahamevādiśeṣo'hamahaṃ śeṣo'hameva hi
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
केवलं ब्रह्म-मात्रत्वात्kevalaṃ brahma-mātratvātоттого что есть один лишь Брахман
अहम् आत्मा सनातनःaham ātmā sanātanaḥя — извечный Атман
अहम् एव आदि-शेषः अहम्aham eva ādi-śeṣaḥ ahamя и есть изначальный Шеша
अहं शेषः अहम् एव हिahaṃ śeṣaḥ aham eva hiя — Шеша, воистину я
अनुवाद
Оттого что есть один лишь Брахман, я — извечный Атман; я и есть изначальный Шеша, я — Шеша, воистину я.
संस्करण
6447be50eb9b · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
И снова **шеша** — теперь дважды в одной строке, и с прибавлением: **ади-шеша**, «изначальный Шеша».
В третий раз книга берётся за это слово (см. 3.12 и 3.24), и в третий раз оно поворачивается к нам своей стороной.
В адвайтическом чтении здесь: «я — то, что остаётся в начале и в конце, когда всё убрано».
Но **Ади-шеша** — это ещё и **имя**, и всякий, кто читал пураны, слышит его сразу. Ананта-Шеша — тысячеглавый змей, на котором возлежит Вишну в океане; он служит Господу **ложем**, **зонтом**, **сандалиями**, **домом** и **одеждой**; он держит на одном из своих капюшонов все миры, как горчичное зерно, и не замечает их веса.
Бхагаватам говорит о нём с восхищением и называет его первым и главным из слуг. Баларама, брат Кришны, — Его же проявление.
И имя это значит именно то, что мы говорили: **шеша — тот, кто существует ради Другого**.
Поэтому мы читаем этот стих так, как читал бы его всякий, кто знает пураны: песнь величия, дойдя до предела, произносит имя **вечного слуги**.
Это не наша натяжка. Это слово текста, повторённое трижды, и другого языка для «принадлежности» в санскрите просто нет.
И прибавим то, что говорит наша традиция о самом высоком: **быть Его — выше, чем быть Им**. Ананта держит миры и не устаёт не оттого, что он всесилен, а оттого, что несёт **не своё**.