उपनिषद् · Tejobindu 3.9
॥
देवनागरी
आत्मानन्दस्वरूपोऽहं सत्यानन्दोऽस्म्यहं सदा । आत्मारामस्वरूपोऽस्मि ह्ययमात्मा सदाशिवः
लिप्यंतरण (IAST)
ātmānandasvarūpo'haṃ satyānando'smyahaṃ sadā | ātmārāmasvarūpo'smi hyayamātmā sadāśivaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
आत्म-आनन्द-स्वरूपः अहम्ātma-ānanda-svarūpaḥ ahamя по природе — блаженство Атмана
सत्य-आनन्दः अस्मि अहं सदाsatya-ānandaḥ asmi ahaṃ sadāя всегда — истинное блаженство
आत्माराम-स्वरूपः अस्मिātmārāma-svarūpaḥ asmiя по природе — радующийся в себе
हि अयम् आत्मा सदाशिवःhi ayam ātmā sadāśivaḥэтот Атман — вечноблагой
अनुवाद
Я по природе — блаженство Атмана, я всегда истинное блаженство; я по природе атмарама — радующийся в себе, и этот Атман — вечноблагой.
संस्करण
5564a1797a65 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Здесь стои́т слово, ради которого мы читаем эту главу особенно внимательно: **атмарама**.
Оно значит «радующийся в самом себе», «не нуждающийся ни в чём внешнем». Это высшая похвала в языке отрешённых: атмарама — тот, кому уже ничего не надо.
И вот об этом самом слове Бхагаватам говорит нечто такое, что переворачивает весь спор. Стих 1.7.10, знаменитейший, — тот, который Чайтанья, по преданию, растолковал шестьюдесятью одним способом:
***атмарамаш ча мунайо ниргрантха апй урукраме / курвантй ахайтуким бхактим иттхамбхута-гуно харих*** —
«**Даже те мудрецы, что радуются в себе** и разорвали все узы, **совершают беспричинное служение** Тому, чьи деяния велики: таковы качества Хари, что Он привлекает даже их».
Вдумайтесь, что здесь сказано. Атмарама — вершина независимости; человек, которому **не нужно ничего**. И такие — служат. Не по нужде (нужды нет), не за награду (не берут), а **ахайтуки**, беспричинно.
Почему? Ответ дан в самом стихе: **иттхам-бхута-гуно харих** — «таковы качества Хари». Не потому, что атмараме чего-то недостаёт, а потому, что **Он таков**.
Это и есть наш ответ всей третьей главе, и он получен из её же слова. Самодостаточность — не конец пути. За нею есть то, что притягивает и **самодостаточных**.
Бхагаватам подтверждает это примерами, и первый из них — **Шука**, названный в этой же книге образцом (1.47): он был совершенен и безразличен ко всему — и всё же пленён.
И ещё одно. **Садашива**, «вечноблагой», — имя Шивы. Говорящий называет Атмана своим именем, и это в порядке вещей для шиваитской книги. Мы читаем это как указание не на тождество лиц, а на то, что Атман **благ**: имя тут работает как определение.