उपनिषद् · Tejobindu 2.27
॥
देवनागरी
आकाशो भूर्जलं वायुरग्निर्ब्रह्मा हरिः शिवः । यत्किञ्चिद्यन्न किञ्चिच्च सर्वं चिन्मात्रमेव हि
लिप्यंतरण (IAST)
ākāśo bhūrjalaṃ vāyuragnirbrahmā hariḥ śivaḥ | yatkiñcidyanna kiñcicca sarvaṃ cinmātrameva hi
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
आकाशः भूः जलं वायुःākāśaḥ bhūḥ jalaṃ vāyuḥпростор, земля, вода, ветер
अग्निः ब्रह्मा हरिः शिवःagniḥ brahmā hariḥ śivaḥогонь, Брахма, Хари, Шива
यत् किञ्चित्yat kiñcitчто-либо
यत् न किञ्चित् चyat na kiñcit caи чего нет вовсе
सर्वं चिन्मात्रम् एव हिsarvaṃ cinmātram eva hiвсё — воистину одно сознание
अनुवाद
Простор, земля, вода, ветер, огонь, Брахма, Хари, Шива, всё что есть и чего нет, — всё это воистину одно лишь сознание.
संस्करण
7728eb425e62 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Стих ставит пять стихий и трёх богов в одну строку, а затем прибавляет: «и **что-либо, и ничто**».
Про уравнивание Хари с Брахмой и Шивой мы уже говорили в стихе 5 и повторяться не станем; напомним только два довода: писания отличают Вишну **не по чину, а по гуне** (*харир хи ниргунах сакшат*), и сама эта книга назвала целью **обитель Вишну** (1.5, 1.9).
Здесь же отметим другое — **ят кинчит ят на кинчит ча**, «и что́ есть, и чего нет».
Вот это уже перебор, и его надо назвать. Если и **несуществующее** — то же сознание, то слово «сознание» перестало что-либо значить: под него подведено всё, включая то, чего нет.
В таких местах напев обнаруживает свою природу: это **восклицание**, а не определение. Он не проводит границ — он их стирает. Как молитва, где говорят «Ты — всё», не имея в виду перечень.
Поэтому мы и не спорим с напевом как с учением о бытии. Мы спорим только тогда, когда из напева делают **выводы** — например, что раз всё едино, то поклоняться некому. Из восклицания выводов не делают.