उपनिषद् · Tejobindu 4.66
॥
देवनागरी
बन्धमोक्षस्वरूपात्मा बन्धमोक्षविवर्जितः । द्वैताद्वैतस्वरूपात्मा द्वैताद्वैतविवर्जितः
लिप्यंतरण (IAST)
bandhamokṣasvarūpātmā bandhamokṣavivarjitaḥ | dvaitādvaitasvarūpātmā dvaitādvaitavivarjitaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
बन्ध-मोक्ष-स्वरूप-आत्माbandha-mokṣa-svarūpa-ātmāАтман по природе — узы и освобождение
बन्ध-मोक्ष-विवर्जितःbandha-mokṣa-vivarjitaḥлишённый и уз, и освобождения
द्वैत-अद्वैत-स्वरूप-आत्माdvaita-advaita-svarūpa-ātmāАтман двойственности и недвойственности
द्वैत-अद्वैत-विवर्जितःdvaita-advaita-vivarjitaḥлишённый и двойственности, и недвойственности
अनुवाद
Атман по природе — и узы, и освобождение, и лишён и уз, и освобождения; Атман и двойственности, и недвойственности, и лишён и двойственности, и недвойственности.
संस्करण
dd14d6ebbed2 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:04:08 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вот стих, который мы приведём всякий раз, когда нам скажут, что упанишады учат недвойственности и только ей.
Сказано: Атман — **и двойственность, и недвойственность**; и **лишён и той, и другой**.
То есть **адвайта здесь названа таким же неполным определением, как и двайта**.
Это не наше толкование: это слово текста, и текста, принадлежащего к самым адвайтическим в собрании.
Что отсюда следует? Не то, что все учения равны и спорить не о чем. А то, что ни «два», ни «одно» не берут предмета целиком, — и, значит, всякий, кто строит всё здание на одном из двух слов, строит на половине.
Наше учение потому и названо **бхеда-абхеда**: «различие-и-неразличие», и притом **непостижимое**. Мы не выбираем между двумя словами — мы берём оба и признаём, что их согласие выше нашего разумения.
Баладева Видьябхушана, толкуя Веданта-сутру, показывает это на десятках мест: там, где адвайта читает только единство, а двайта только различие, шрути говорит **и то и другое**, и потому верно то толкование, при котором **ничего не приходится вычёркивать**.
Вот и вся наша притязание: **не вычёркивать**.